該書認(rèn)為，分析哲學(xué)與解釋哲學(xué)不僅在認(rèn)識論方法論各有不同，而且對于哲學(xué)本質(zhì)及其任務(wù)也完全殊異的各具不同特質(zhì)的哲學(xué)思潮。分析哲學(xué)與現(xiàn)象學(xué)——詮釋學(xué)是當(dāng)代西方哲學(xué)兩大思想主流，盡管許多哲學(xué)家都想對其進(jìn)行融合，但由于它們自身的獨特本質(zhì)，這種融合最后只能采取相互弱化的形式，即在相互若何各自的原則的基礎(chǔ)上試圖吸收對方的一些觀點，如詮釋學(xué)在強(qiáng)調(diào)語言在解釋中重要性的同事吸取了分析哲學(xué)中的言語行為理論，而分析哲學(xué)在繁華分析原則的同事也吸取了詮釋學(xué)傳統(tǒng)里的語境論、歷史因果理論。
目錄：
《當(dāng)代西方哲學(xué)兩大思潮上冊》目錄：
總前言
第一章 導(dǎo)論
第一節(jié) 分析哲學(xué)的一般特征
第二節(jié) 分析哲學(xué)形成的理論背景
第三節(jié) 邏輯學(xué)的新發(fā)展
第四節(jié) 分析哲學(xué)的歷史演變和四種分析類型
第二章 弗雷格的意義和所指理論
第一節(jié) 專名、概念詞、對象、概念
第二節(jié) 意義和所指
第三章 羅素的摹狀詞理論
第一節(jié) 專名和限定摹狀詞的區(qū)分
第二節(jié) 羅素的摹狀詞理論的意義
第三節(jié) 斯特勞遜對羅素的摹狀詞理論的批評
第四章 前期維特根斯坦和他的《邏輯哲學(xué)論》
第一節(jié) 語言圖像理論
第二節(jié) 重言式理論
第三節(jié) 命題的意義理論和哲學(xué)是語言批判
第四節(jié) 不可說的而只能顯示的東西——“語言唯我論”
第五節(jié) 一些邏輯實證主義者對《邏輯哲學(xué)論》的批評
第五章 邏輯實證主義——維也納學(xué)派
第一節(jié) 維也納學(xué)派的基本觀點
第二節(jié) 可證實性原則及其演變
第三節(jié) 卡爾納普的邏輯句法理論和語義學(xué)
第六章 后期維特根斯坦和他的《哲學(xué)研究》
第一節(jié) 語言是游戲——“家族相似”
第二節(jié) 語言的意義和用法——工具箱理論
第三節(jié) 深層語法和使用規(guī)則
第四節(jié) 哲學(xué)療法和私人語言批判
第七章 日常語言分析哲學(xué)
第一節(jié) 日常語言分析哲學(xué)先驅(qū)摩爾的概念分析
第二節(jié) 劍橋?qū)W派——約翰·威斯頓姆
第三節(jié) 牛津?qū)W派——基爾伯特·賴爾
第四節(jié) 奧斯汀的言語行為理論
第五節(jié) 塞爾的言語行為理論
第八章 奎因與戴維森的哲學(xué)思想
第一節(jié) 奎因的哲學(xué)變革
第二節(jié) 戴維森的意義與真理理論
第九章 新指稱理論——克里普克和普特南的歷史一因果指稱理論綜述
第一節(jié) 傳統(tǒng)的意義指稱理論
第二節(jié) 克里普克關(guān)于專名的指稱理論
第三節(jié) 普特南關(guān)于通名的指稱理論
第四節(jié) 先天性和必然性的區(qū)別理論
第五節(jié) 塞爾與卡茨為描述理論的辯護(hù)
結(jié)語
附錄：命題邏輯
參考書目
《分析哲學(xué)導(dǎo)論》后記
《當(dāng)代西方哲學(xué)兩大思潮下冊》目錄：
代序：我與伽達(dá)默爾的最后一次會見
第一章 詮釋學(xué)概念
第一節(jié) 詞源學(xué)意義
一、兩種詞源學(xué)解釋
二、作為四要素合一的詮釋學(xué)
三、詮釋學(xué)譯名之我見
第二節(jié) 詮釋學(xué)性質(zhì)規(guī)定的演變
一、作為《圣經(jīng)》注釋理論的詮釋學(xué)
二、作為語文學(xué)方法論的詮釋學(xué)
三、作為理解和解釋科學(xué)或藝術(shù)的詮釋學(xué)
四、作為人文科學(xué)普遍方法論的詮釋學(xué)
五、作為此在和存在理解現(xiàn)象學(xué)的詮釋學(xué)
六、作為實踐哲學(xué)的詮釋學(xué)
七、作為想象藝術(shù)的詮釋學(xué)
第三節(jié) 詮釋學(xué)的轉(zhuǎn)向
一、詮釋學(xué)轉(zhuǎn)向的兩種看法
二、詮釋學(xué)的三大轉(zhuǎn)向
第二章 理解與解釋
第一節(jié) 斯賓諾莎和克拉登尼烏斯：理解和解釋的非同步性
一、解釋是輔助性的
二、解釋是教育性的
三、理解和解釋是非同步的
第二節(jié) 施萊爾馬赫：理解與解釋的同
一、詮釋學(xué)作為避免誤解的藝術(shù)
二、理解是重構(gòu)作者的思想
三、解釋的兩種趨向
四、比作者還更好地理解作者
五、理解與解釋的同
第三節(jié) 狄爾泰：作為生命體驗的理解與解釋
一、精神科學(xué)與自然科學(xué)的分野
二、理解是對生命表現(xiàn)之透視過程
三、解釋是對生命表現(xiàn)之合乎藝術(shù)的理解
四、理解與體驗
第四節(jié) 海德格爾：理解是理解者對此在自身之籌劃
一、此在的生存論分析
二、理解是此在本身的存在方式
三、前有、前見和前把握
四、海德格爾的“轉(zhuǎn)向”
第五節(jié) 伽達(dá)默爾：理解是一種效果歷史事件
一、理解是指相互理解
二、理解與解釋的同一關(guān)系
三、理解的前結(jié)構(gòu)
四、理解與應(yīng)用的統(tǒng)
第三章 意義與真理
第一節(jié) 意義
一、多重意義與單一意義
二、主觀意義與客觀意義
三、內(nèi)在話語和外在話語
四、文字的意義與精神
五、理想語言學(xué)派的描述意義觀點
六、日常語言學(xué)派的行為意義觀點
七、文本意義與歷史觀念
八、海德格爾：意義就是理解的籌劃與顯現(xiàn)
九、伽達(dá)默爾：意義在于完全性的先把握
十、赫施：本身意義與展現(xiàn)意義
十一、貝蒂：意義的重新認(rèn)識和重新構(gòu)造
十二、伽達(dá)默爾的回應(yīng)
第二節(jié) 真理
一、真理符合論與真理開顯論
二、真理是意義的開啟
三、真理發(fā)生的條件性
四、真理發(fā)生于前科學(xué)的經(jīng)驗
五、真理與對話
六、簡短結(jié)論
第四章 《真理與方法》中的詮釋學(xué)經(jīng)驗理論
第一節(jié) 認(rèn)識與經(jīng)驗
一、精神科學(xué)的獨特性質(zhì)
二、精神科學(xué)把握方式的本質(zhì)特征
第二節(jié) 理解的前結(jié)構(gòu)
一、海德格爾關(guān)于理解前結(jié)構(gòu)的揭示
二、伽達(dá)默爾關(guān)于理解前結(jié)構(gòu)的解釋
三、對啟蒙運動與浪漫主義關(guān)于前見觀點的批評
四、完全性的先把握
第三節(jié) 時間距離與效果歷史
一、歷史主義的幼稚假定
二、效果歷史意識
三、視域融合
第四節(jié) 問答結(jié)構(gòu)與詮釋學(xué)對話
一、問答結(jié)構(gòu)
二、詮釋學(xué)對話
第五章 《真理與方法》后的哲學(xué)詮釋學(xué)
第一節(jié) 作為實踐哲學(xué)的詮釋學(xué)
一、科學(xué)、技術(shù)、實踐智慧
二、科學(xué)的自然知識和實踐的人文知識
三、科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用和實踐智慧的應(yīng)用
四、重新恢復(fù)實踐智慧和作為實踐哲學(xué)的詮釋學(xué)
第二節(jié) 、作為修辭學(xué)或語藝學(xué)的詮釋學(xué)
一、知識與智慧的區(qū)分
二、邏輯學(xué)與修辭學(xué)
三、邏輯學(xué)與詮釋學(xué)
四、修辭學(xué)與詮釋學(xué)
五、修辭學(xué)在法學(xué)上的意義
六、科學(xué)真理與詮釋學(xué)真理
第三節(jié) 作為想象藝術(shù)的詮釋學(xué)
一、想象藝術(shù)與精確科學(xué)
二、何謂想象力?
三、詮釋學(xué)與修辭學(xué)
四、認(rèn)知與經(jīng)驗
第六章 詮釋學(xué)在當(dāng)代的意義：解阿爾克邁之謎
人類為何走向毀滅?
漢斯一格奧爾格·伽達(dá)默爾著作目錄
《哲學(xué)詮釋學(xué)導(dǎo)論》后記
|
