林的《自由論文》1809年首次出版在《F．W．J．謝林哲學(xué)著作集，第一卷》(蘭茨胡特)這個冊子中。這個冊子本是舊文匯編(包括《論自我作為哲學(xué)的原則》等等)，唯一的新作就是這篇《自由論文》。謝林為整個第一卷寫了一篇前言，下面就是在這篇前言的結(jié)尾部分關(guān)于這一新作所說的話：
本卷的第五篇論文《對人類自由的本質(zhì)及其相關(guān)對象的哲學(xué)研究》是新作，在這里首次付梓出版。
關(guān)于這篇論文，作者認(rèn)為只需稍許說幾句提請注意的話。
由于理性、思維和認(rèn)識首先被算作是精神自然界的本質(zhì)，所以自然和精神的對立首先便是從這方面簡便地作了考察。對于一種單純?nèi)祟惱硇缘墓潭ㄐ叛�，對于一切思維和認(rèn)識的完善的主體性的確信，以及關(guān)于自然界完全無理性、無思想的確信，包括那種到處占統(tǒng)治地位的機械論的表象方式，都鑒于這一考察的進程獲得了辯護。也就是通過這一辯護，把由康德重新喚醒的動力學(xué)的東西又再次轉(zhuǎn)化為只不過是更為高級一點的機械論的東西，而絕沒有把它放到與精神性東西的同一性中加以認(rèn)識。現(xiàn)在，這種對立已被連根拔除了，因此，更為正確的洞見能夠平靜地委諸于更好的認(rèn)識的普遍進程來加以確定。
這是更高的、毋寧說真正的對立，即必然和自由的對立，出現(xiàn)的時代，只有通過這一對立，哲學(xué)最內(nèi)在的中心才會得到考察。
由于作者在《思辨物理學(xué)雜志》中首次對其體系作過一般描述，之后對其作進一步描述的工作可惜被一些外在的事務(wù)中斷了，作者自己單純地局限于自然哲學(xué)的探討上。此后，在《哲學(xué)與宗教》這一著作中又有了一個開端，不過由于闡述上的欠缺，這個開端仍舊是不明確的。眼下的這篇論文是作者第一次以完全的確定性展示其哲學(xué)觀念論(ideellen)部分的概念，所以，如果前面所說的首次描述肯定也有過一些重要性的話，作者首先必須把它與現(xiàn)在這篇論文加以比照，按對象的本性，本論文對于體系的整體必定要比所有較為局部性的闡述包含著更深刻的啟發(fā)。
盡管作者對于在本論文中所表達(dá)出來的主要觀點，對于意志自由、善與惡、人格等等，迄今為止還未在任何別的地方作過說明(《哲學(xué)與宗教》這唯一的著作除外)，但這并未阻止有人任意地把一些固定的，甚至與本論文的內(nèi)容完全不適合的意見附加給它，看來，這篇論文完全沒有受到重視。也有一些不招即來的所謂追隨者，喜歡主觀臆斷地根據(jù)作者的一些原理，對于這些事情，也像對于別的事情一樣，說出了一些顛三倒四的東西。
這就顯示出，真正意義上的追隨者只有等有了一個完成了的封閉的體系時，才能出現(xiàn)。作者直到現(xiàn)在也從未提出過這樣一個體系，而只是指出過這種體系的一些個別方面(而且，這些方面常常也只是在個別關(guān)系中，例如在論戰(zhàn)中指示出來)，因此，把他的論著闡釋為一個整體的片段，并且洞察出這些片段之間的聯(lián)系，這要求具有一種比在纏人的后繼者那里更加細(xì)致的覺察力，和比在敵手那里通常所見的更為善良的意志。由于尚未完成對他體系的唯一科學(xué)的描述，所以沒有人或者很少有人按照這個體系的真正趨勢來理解它。這些片段的東西一經(jīng)出版，一方面就開始了毀謗和歪曲，另一方面也開始了解說、加工和翻譯，其中將其譯為一種誤以為更加天才的語言，曾是最糟糕的一種類型(因為與此同時一種完全不成體統(tǒng)的詩意的迷狂征服過一些人的頭腦)�，F(xiàn)在，一個更為健康的時代顯得又將來臨。人們又在尋求忠誠、勤奮和真摯。人們似乎已經(jīng)開始普遍地認(rèn)識到，那些用新哲學(xué)的格言警句自我吹噓的人，就像法國戲子的裝腔作勢或者像走鋼絲的演員那樣故作瘋癲，其實這正是他們空虛的表現(xiàn)。同時另一些人，像是要把各種從市場上捕掠來的新東西弄到手搖風(fēng)琴里叫唱，也終于招致如此普遍的厭惡，以至不久將再也找不到觀眾了。尤其是，當(dāng)那些并無惡意的評論家們對于那些莫名其妙的狂想曲，只是在其中羅列某位知名作家的一些表達(dá)套路，而說不出它是按照這位作家的哪些原則寫成的，就更是如此。從根本上說，每人終歸是想寧可把每一這樣的作品作為原作來對待，而且，在某種意義上，這種處理方式也要合理得多。
因此，真希望這篇論文能服務(wù)于挫敗一方的某些偏見和另一方的某些輕浮無據(jù)的流言。
最后，我們期望，那些從這方面公開地或隱蔽地攻擊過作者的人，現(xiàn)在也愿意像在這里進行的這樣，直言不諱地把他們的意見擺出來。如果說，完善地掌握作者的對象才能形成關(guān)于這一對象的自由精妙的造詣，那么，論戰(zhàn)中這種做作的迂回終歸不會是哲學(xué)的形式。當(dāng)然，我們更加期望的還是，一種共同努力的精神越來越穩(wěn)定，不要讓那種過于經(jīng)常地支配德國人的宗派精神阻礙了知識和見識的獲得，獲得這種知識和見識的完善的造詣向來似乎是德國人的使命，對于德國人來說，也許過去從未比現(xiàn)在更加切近于這種造詣。
F．W．J．謝林
1809年3月31日于慕尼黑
作者簡介：
謝林（Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling，德國哲學(xué)家。一般在哲學(xué)史上，謝林是德國觀念論發(fā)展中期的主要人物，處在費希特和黑格爾之間。解讀他的哲學(xué)通常不太容易因為它哲學(xué)中關(guān)于自然的定義總是不確定的。一些學(xué)者認(rèn)為他是偉大但又捉摸不定的思想家，因為他在觀點間的跳躍對于一個完整的哲學(xué)體系來說缺少一些將它們連接起來的力量。另一些人認(rèn)為謝林總是關(guān)注一些常見的話題，尤其是自由、絕對和人與自然之間的關(guān)系。謝林的思想和費希特一樣也常常被輕視了，尤其是在英語語系的國家。主要原因之一是因為黑格爾后來的崇高地位，他在《哲學(xué)史講演錄》中故意貶低了謝林，將謝林描述為德國觀念論發(fā)展過程中的一個小注腳。其次是因為他的自然哲學(xué)，它常被一些實證科學(xué)家們嘲笑為缺乏邏輯推論和實踐證明的。但他的自然哲學(xué)受到了浪漫派和大詩人歌德的欣賞，也得到了德國自然科學(xué)的歡迎。
謝林出生于1775年，1790年進入圖賓根大學(xué)神學(xué)院學(xué)習(xí)哲學(xué)和神學(xué)，他的父親是這所大學(xué)的牧師以及東方文化教授。在這里他和黑格爾、荷爾德林成為同窗好友。1792年，他從哲學(xué)院畢業(yè)。之后他開始研讀康德和費希特，兩人的思想極大地影響了青年時的謝林。1794年，他出版了一本闡述費希特思想的文章《論一種絕對形式的哲學(xué)可能性》（Über die Möglichkeit einer Form der Philosophie überhaupt,On the Possibility of an Absolute Form of Philosophy）。這篇文章獲得了費希特本人的認(rèn)可，這使得謝林在哲學(xué)界獲得了一定名聲。1795年，謝林完成了他的神學(xué)學(xué)位論文。畢業(yè)后，他在萊比錫作過兩年私人教師，在這期間他研究了數(shù)學(xué)、物理和醫(yī)學(xué)，同時研讀了維柯和斯賓諾莎的哲學(xué)。
1798年，年僅23歲的謝林受聘為耶拿大學(xué)的編外教授，講授自然哲學(xué)和先驗哲學(xué)。在耶拿的日子里，他受到了浪漫主義影響，哲學(xué)創(chuàng)作進入了鼎盛時期，寫出了他的早期著作《先驗唯心論體系》。很快，他成了浪漫派的領(lǐng)軍人物，并開始反對費希特的思想，認(rèn)為它是深奧難懂的。1803年，謝林和他的妻子卡洛琳（Karoline）結(jié)婚（這件事造成了他和浪漫派的決裂），并離開了耶拿。
1803年-1806年間，謝林任維爾次堡大學(xué)教授，由于他“好戰(zhàn)”的性格，使得他在同僚和政府中有很多敵人。同時他的思想也開始傾向于宗教神秘主義，1804年寫了《哲學(xué)與宗教》一書。1806年，他移居慕尼黑，找到了美術(shù)學(xué)院院長等各種職務(wù)。1809年，他的妻子去世，同年他寫出《對人類自由本質(zhì)的研究》（Investigations of Human Freedom）。文中他對于神秘主義傾向更加明顯，他闡述了康德哲學(xué)中對于理性和實踐之間的區(qū)分，他將自由定義為對善與惡的理解力（a capacity for good and evil）。這部集謝林晚期思想大成的著作受到了黑格爾刻意貶低，沒有得到它應(yīng)有的地位。海德格爾仔細(xì)研讀了這篇文章并給予了高度評價，他將黑格爾對此文的誣蔑評論為“由此可見，一個偉大的思想家在根上怎么也不能理解另一個同樣偉大的思想家，因為他們每個人都有自己獨特的偉大之處�！钡@篇文章的某種泛神論思想同樣受到了叔本華的批評。1820年-1827年任埃爾蘭根大學(xué)教授，1827年重返慕尼黑執(zhí)教，并被推舉為國家科學(xué)院院長。
直到1841年，他被普魯士國王召回柏林，接替了黑格爾去世后留下的哲學(xué)教席。他試圖遏制流行的黑格爾哲學(xué)浪潮，但沒有成功，于1854年前往瑞士的途中不幸去世。謝林生前就已經(jīng)感覺到自己的名聲和思想將會處于黑格爾的威脅和影響力之下，在他去世后的百年間，和黑格爾相比，他的知音寥寥無幾。但他獲得了海德格爾的至高評價，稱他為德國觀念論的頂峰，而不是黑格爾。
目錄
德文版編者霍爾斯特·福爾曼斯的導(dǎo)論
前言
對人類自由的本質(zhì)及其相關(guān)對象的哲學(xué)研究
福爾曼斯德文版注釋
譯后記
德文版編者霍爾斯特·福爾曼斯的導(dǎo)論
前言
對人類自由的本質(zhì)及其相關(guān)對象的哲學(xué)研究
福爾曼斯德文版注釋
譯后記
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