《中國佛教美學史》是學界第一部系統(tǒng)梳理中國佛教茭學思想史的專著。作者以美是普遍快感及其對象、美學是感覺學為獨特視角，聚焦?jié)h譯佛典關(guān)于愉快情感及其對象的形態(tài)、特征、本質(zhì)、規(guī)律及其價值評判的思想理論及其演變歷史。
佛教從“色即是空”的基本世界觀出發(fā)，對純粹的官能快感及其對應(yīng)的現(xiàn)實世界的形式美、形象美持否定態(tài)度，竭力追求出世的清凈無染的道德美、真實無妄的本體美，同時又從“色復(fù)異空”的中觀世界觀出發(fā)，對官菔快感對應(yīng)的現(xiàn)實美加以變相的肯定�！吨袊鸾堂缹W史》由此展開了中國佛教美學思想的歷史巡禮。東漢佛教美學蓮花初開。奠定了大小乘美學思想的基石；六朝佛教美學繁花似錦，佛典的翻譯和著述催生了佛教美學的繁榮；隋唐中國化佛教宗派的創(chuàng)構(gòu)將美學世界裝點得琳瑯滿目；宋元禪宗美學一枝獨秀；明清佛教美學余音繚繞；近代太虛法師宣告了佛教茭學走向自覺。
作者簡介
祁志祥（1958—）文學博士，上海財經(jīng)大學中文系教授。致力于中國人學及文藝美學研究，出版專著十余部。主持國家社科基金項目一項，完成“十一五”國家級規(guī)劃高教教材一項。曾獲國家圖書獎榮譽獎、晉版圖書一等獎。
目錄
前言第一章 似花非花：佛教美學觀的獨特建構(gòu) 一、鏡花水月：佛教對現(xiàn)實美的否定態(tài)度 1．“眾因緣生法，我說即是空” 2．“美色淫聲，皆是苦本” 3．女色如“革囊盛糞”，“唯苦無樂” 4．視美為丑之“不凈觀” 二、涅粲極樂：佛教對本體美的獨特肯定 1．“涅粲”之美 2．“法喜”、“禪悅” 3．空靜之美 4．“佛性”之美 5．“佛土”之美 6．死亡之美 三、色復(fù)異空：佛教對世俗美的變相肯定 1．“色復(fù)異空” 2．以“味”為美 3．以“圓”為美 3．以“十”為美 4．光明為美 5．七寶為美 6．以香為美 7．法音為美 8．像教之美 9．言教之美 10．蓮花為美 11．形神、境界第二章 蓮花初開：東漢佛教美學基石的奠定 概述 一、安世高譯經(jīng)體現(xiàn)的小乘佛教美學思想 1．由“緣起”而“非身”，取消審美主體 2．由“十二人”破“色我”，取消客體美 3．“不凈觀”：視美為丑之審美訓(xùn)練 4．人生皆苦，寂滅為樂 二、支讖譯經(jīng)體現(xiàn)的大乘般若學美學思想 1．大乘空宗美學之核心——般若空智特征解析 2．“本無”、“畢竟空”之世界觀 3．破世俗之美 4．“樂無所樂” 三、牟子《理惑論》涉及的美學問題 1．佛陀其人的神化 2．佛經(jīng)“言以億數(shù)，多多益具” 3．佛經(jīng)“廣取譬喻”的修辭美 4．“人死當復(fù)更生”第三章 繁花似錦：六朝佛教美學譯作的繁榮 概述 一、大乘空宗譯籍之美學傾向 1．大品般若經(jīng)譯籍：空寂為美 2．維摩詰經(jīng)譯籍：俗中求真 3．中觀經(jīng)譯籍：“涅柴樂”即“無涅槊樂” 二、大乘有宗譯籍之美學傾向 1．凈土經(jīng)譯籍：西方極樂世界 2．涅粱經(jīng)譯籍：“涅架者名為甘露第一最樂” 3．《佛性論》：諸法佛性之美 4．《大乘起信論》：“樂念真如法” 5．唯識經(jīng)譯籍：識、境、圓 三、楞伽經(jīng)譯籍：如來藏識之美 1．美在“如來藏阿黎耶識” 2．假言離言 四、法華經(jīng)譯籍：蓮花、菩薩、觀世音 1．“諸華之中，蓮華最勝” 2．慈悲為懷，崇尚大乘 3．人格理想：菩薩 五、華嚴經(jīng)譯籍：空有相即，一多圓融 1．大日如來崇拜 2．形象之美 3．佛性本有，一切皆空 4．一多相即 六、小乘阿含經(jīng)譯籍：“于色不樂”與“涅槊安樂” 1．“不歡喜、不深樂，漸近涅粲” 2．“從此四圣諦，安隱趣涅檠” 七、中國僧侶著述之美學思想 1．道安：“淡乎無味，乃直道味” 2．支遁：“即色游玄” 3．僧肇：“道俗一觀”、“美丑齊旨” 4．慧遠：“始自二道，開甘露門” 5．道生：“無滅之滅，則是常樂”第四章 琳瑯滿目：隋唐佛教宗派美學的創(chuàng)構(gòu) 概述 一、天臺宗美學：以“止觀”為特點的認識論美學 ．1．智顎：“修行止觀，心如金剛” 2．灌頂：“極圓之教，醍醐妙味” 3．湛然：“無情有性”、“染凈不二” 二、三論宗及其代表人物吉藏：論“中道”美 1．“中道”即是“佛性”、“涅柴” 2．“二而不二，不二而二” 3．“八不”即是中道佛性 三、華嚴宗美學：一多圓融，以十為美 1．杜順：“理事無礙”、“一切入一” 2．智儼：“十”美與“境界” 3．法藏：“圓融無礙”、“十十無盡” 4．澄觀：道本乎心，以“十”盡理 5．宗密：美在本心 四、唯識宗：以“識”為本體的美論與以“愛”、“現(xiàn)量” 為特色的美感論 1．玄奘及其譯注：境、識、受 2．窺基：真、善、美合一的本體論和以“現(xiàn)量”為特色的感覺論 五、禪宗：美在凈心 1．慧能及其《壇經(jīng)》：論美本體和美感 2．神會：真如為本性，煩惱為客塵 3．玄覺：論“女色”之惡和語言之美 4．慧海：中道凈心，“自然快樂” 5．希運：“虛通寂靜，明妙安樂”第五章 一枝獨秀：宋元禪宗美學的延續(xù) 概述 一、禪宗《燈錄》傳承的美學意蘊 1．以燈驅(qū)暗、光明為美 2．道不廢言、借言悟道 二、延壽：“此識此心，唯尊唯勝” 1．人生之苦 2．“心起無心，盡善盡美” 3．凈土之美 4．“諸法真空．不破不壞” 5．以“圓”為美 三、契嵩：“心乎，大哉至也” 1．心性之美：“心固至妙” 2．“僧乎，其為人至，其為心溥” 3．情之善惡美丑 四、宗果：“須參活句，莫參死句” 1．反對“文字禪”與“默照禪” 2．倡導(dǎo)“看話禪” 五、明本：無執(zhí)之美 1．離言而即言 2．“化執(zhí)無越于忘情” 六、知禮：“真妄和合”、“圓融不二” 1．“法性”、“無明”，本自具有 2．“內(nèi)外二境，不分而分” 3．以“圓”為美第六章 晨鐘暮鼓：明清佛教美學的余響 概述 一、梵琦：“美味悉從中出” 1．“真金不自外來”，“覺道無過自悟” 2．“離卻二邊中道，洞然清凈光明” 3．“空中韻奏般般樂，水上花開朵朵蓮” 二、臨濟宗：“文字禪”的否定之否定 1．德寶：“即念即疑”、“徹悟真心” 2．圓悟：“一條白棒，當頭直指” 3．法藏：不落“語”“默”，“參”“看”圓融，“名快活人” · 三、曹洞宗：“言可以障道，亦可以載道” 1．慧經(jīng)：“得大自由，不受羅籠” 2．元來：“宗”、“教”合一，“禪”、“凈”合一 3．元賢：“禪、教、律三宗，本是一源” 四、襪宏：“念佛參禪”、“往生極樂” 1．“畫眉春色就，鏡中一骷髏” 2．“心凈土亦凈”、“重重美無盡” 3．禪、凈合一與禪、教合一 4．尚“圓” 五、真可：“心美”說與“言道”說 1．“境緣無好丑，好丑起于心” 2．“象”與“意”、“言”與“道” 六、德清：“善用其心”，則得“極樂真境” 1．由心生物，萬法如幻 2．“美色淫聲，皆是苦本” 3．“所求凈土，即唯心極樂” 4．“執(zhí)教者迷宗，執(zhí)禪者毀教” 七、智旭：“極樂即唯心” 1．“極樂彌陀，心作心是” 2．即言離言、“說默俱妙” 八、袁宏道：《西方合論》 1．由禪人凈，人世而出世 2．“積劫情塵，去垢方明” 3．十種凈土，光光各顯 4．十全十美 九、王夫之：《相宗絡(luò)索》 1．“八識” 2．“三境” 3．“三量” 4．“大圓鏡智”余論 走向自覺：太虛法師論“佛法與美” 一、太虛法師生平 二、佛教美學走向自覺的時代氛圍 三、《佛法與美》的主要內(nèi)容 四、論佛教美術(shù)后記
前言第一章 似花非花：佛教美學觀的獨特建構(gòu) 一、鏡花水月：佛教對現(xiàn)實美的否定態(tài)度 1．“眾因緣生法，我說即是空” 2．“美色淫聲，皆是苦本” 3．女色如“革囊盛糞”，“唯苦無樂” 4．視美為丑之“不凈觀” 二、涅粲極樂：佛教對本體美的獨特肯定 1．“涅粲”之美 2．“法喜”、“禪悅” 3．空靜之美 4．“佛性”之美 5．“佛土”之美 6．死亡之美 三、色復(fù)異空：佛教對世俗美的變相肯定 1．“色復(fù)異空” 2．以“味”為美 3．以“圓”為美 3．以“十”為美 4．光明為美 5．七寶為美 6．以香為美 7．法音為美 8．像教之美 9．言教之美 10．蓮花為美 11．形神、境界第二章 蓮花初開：東漢佛教美學基石的奠定 概述 一、安世高譯經(jīng)體現(xiàn)的小乘佛教美學思想 1．由“緣起”而“非身”，取消審美主體 2．由“十二人”破“色我”，取消客體美 3．“不凈觀”：視美為丑之審美訓(xùn)練 4．人生皆苦，寂滅為樂 二、支讖譯經(jīng)體現(xiàn)的大乘般若學美學思想 1．大乘空宗美學之核心——般若空智特征解析 2．“本無”、“畢竟空”之世界觀 3．破世俗之美 4．“樂無所樂” 三、牟子《理惑論》涉及的美學問題 1．佛陀其人的神化 2．佛經(jīng)“言以億數(shù)，多多益具” 3．佛經(jīng)“廣取譬喻”的修辭美 4．“人死當復(fù)更生”第三章 繁花似錦：六朝佛教美學譯作的繁榮 概述 一、大乘空宗譯籍之美學傾向 1．大品般若經(jīng)譯籍：空寂為美 2．維摩詰經(jīng)譯籍：俗中求真 3．中觀經(jīng)譯籍：“涅柴樂”即“無涅槊樂” 二、大乘有宗譯籍之美學傾向 1．凈土經(jīng)譯籍：西方極樂世界 2．涅粱經(jīng)譯籍：“涅架者名為甘露第一最樂” 3．《佛性論》：諸法佛性之美 4．《大乘起信論》：“樂念真如法” 5．唯識經(jīng)譯籍：識、境、圓 三、楞伽經(jīng)譯籍：如來藏識之美 1．美在“如來藏阿黎耶識” 2．假言離言 四、法華經(jīng)譯籍：蓮花、菩薩、觀世音 1．“諸華之中，蓮華最勝” 2．慈悲為懷，崇尚大乘 3．人格理想：菩薩 五、華嚴經(jīng)譯籍：空有相即，一多圓融 1．大日如來崇拜 2．形象之美 3．佛性本有，一切皆空 4．一多相即 六、小乘阿含經(jīng)譯籍：“于色不樂”與“涅槊安樂” 1．“不歡喜、不深樂，漸近涅粲” 2．“從此四圣諦，安隱趣涅檠” 七、中國僧侶著述之美學思想 1．道安：“淡乎無味，乃直道味” 2．支遁：“即色游玄” 3．僧肇：“道俗一觀”、“美丑齊旨” 4．慧遠：“始自二道，開甘露門” 5．道生：“無滅之滅，則是常樂”第四章 琳瑯滿目：隋唐佛教宗派美學的創(chuàng)構(gòu) 概述 一、天臺宗美學：以“止觀”為特點的認識論美學 ．1．智顎：“修行止觀，心如金剛” 2．灌頂：“極圓之教，醍醐妙味” 3．湛然：“無情有性”、“染凈不二” 二、三論宗及其代表人物吉藏：論“中道”美 1．“中道”即是“佛性”、“涅柴” 2．“二而不二，不二而二” 3．“八不”即是中道佛性 三、華嚴宗美學：一多圓融，以十為美 1．杜順：“理事無礙”、“一切入一” 2．智儼：“十”美與“境界” 3．法藏：“圓融無礙”、“十十無盡” 4．澄觀：道本乎心，以“十”盡理 5．宗密：美在本心 四、唯識宗：以“識”為本體的美論與以“愛”、“現(xiàn)量” 為特色的美感論 1．玄奘及其譯注：境、識、受 2．窺基：真、善、美合一的本體論和以“現(xiàn)量”為特色的感覺論 五、禪宗：美在凈心 1．慧能及其《壇經(jīng)》：論美本體和美感 2．神會：真如為本性，煩惱為客塵 3．玄覺：論“女色”之惡和語言之美 4．慧海：中道凈心，“自然快樂” 5．希運：“虛通寂靜，明妙安樂”第五章 一枝獨秀：宋元禪宗美學的延續(xù) 概述 一、禪宗《燈錄》傳承的美學意蘊 1．以燈驅(qū)暗、光明為美 2．道不廢言、借言悟道 二、延壽：“此識此心，唯尊唯勝” 1．人生之苦 2．“心起無心，盡善盡美” 3．凈土之美 4．“諸法真空．不破不壞” 5．以“圓”為美 三、契嵩：“心乎，大哉至也” 1．心性之美：“心固至妙” 2．“僧乎，其為人至，其為心溥” 3．情之善惡美丑 四、宗果：“須參活句，莫參死句” 1．反對“文字禪”與“默照禪” 2．倡導(dǎo)“看話禪” 五、明本：無執(zhí)之美 1．離言而即言 2．“化執(zhí)無越于忘情” 六、知禮：“真妄和合”、“圓融不二” 1．“法性”、“無明”，本自具有 2．“內(nèi)外二境，不分而分” 3．以“圓”為美第六章 晨鐘暮鼓：明清佛教美學的余響 概述 一、梵琦：“美味悉從中出” 1．“真金不自外來”，“覺道無過自悟” 2．“離卻二邊中道，洞然清凈光明” 3．“空中韻奏般般樂，水上花開朵朵蓮” 二、臨濟宗：“文字禪”的否定之否定 1．德寶：“即念即疑”、“徹悟真心” 2．圓悟：“一條白棒，當頭直指” 3．法藏：不落“語”“默”，“參”“看”圓融，“名快活人” · 三、曹洞宗：“言可以障道，亦可以載道” 1．慧經(jīng)：“得大自由，不受羅籠” 2．元來：“宗”、“教”合一，“禪”、“凈”合一 3．元賢：“禪、教、律三宗，本是一源” 四、襪宏：“念佛參禪”、“往生極樂” 1．“畫眉春色就，鏡中一骷髏” 2．“心凈土亦凈”、“重重美無盡” 3．禪、凈合一與禪、教合一 4．尚“圓” 五、真可：“心美”說與“言道”說 1．“境緣無好丑，好丑起于心” 2．“象”與“意”、“言”與“道” 六、德清：“善用其心”，則得“極樂真境” 1．由心生物，萬法如幻 2．“美色淫聲，皆是苦本” 3．“所求凈土，即唯心極樂” 4．“執(zhí)教者迷宗，執(zhí)禪者毀教” 七、智旭：“極樂即唯心” 1．“極樂彌陀，心作心是” 2．即言離言、“說默俱妙” 八、袁宏道：《西方合論》 1．由禪人凈，人世而出世 2．“積劫情塵，去垢方明” 3．十種凈土，光光各顯 4．十全十美 九、王夫之：《相宗絡(luò)索》 1．“八識” 2．“三境” 3．“三量” 4．“大圓鏡智”余論 走向自覺：太虛法師論“佛法與美” 一、太虛法師生平 二、佛教美學走向自覺的時代氛圍 三、《佛法與美》的主要內(nèi)容 四、論佛教美術(shù)后記
|
