《漢晉胡漢佛教論稿》由葉德榮著，由于我們采用了民族關(guān)系史的視角，故在傳統(tǒng)的佛教經(jīng)典本位敘述中被遮蔽的問(wèn)題，遂凸顯了出來(lái)，如佛教與漢晉時(shí)期中原國(guó)家與西域諸國(guó)之間朝貢秩序的關(guān)系，西域佛教傳播漢地社會(huì)過(guò)程中的跨種族傳播途徑或機(jī)制，以及由此而來(lái)的漢傳佛教史的分期、形態(tài)和性質(zhì)等等�！稘h晉胡漢佛教論稿》的內(nèi)容，大體上是圍繞上述諸問(wèn)題展開(kāi)的。全書(shū)共分3編12章，由12個(gè)既獨(dú)立又有聯(lián)系的專題統(tǒng)合而成。
目錄：
前言
第一編 論漢傳佛教史分期
1“致遠(yuǎn)人”與老子化胡神話
1.1 中原國(guó)家“致遠(yuǎn)人”和老子化胡神話形成
1.2 漢晉時(shí)期“胡風(fēng)”影響下黃老信仰中的佛教元素
1.3 西晉時(shí)期名士社會(huì)對(duì)佛教的包容
1.4 東晉時(shí)期漢族僧團(tuán)形成和老子化胡神話消解
2漢人佛教與漢明帝夢(mèng)佛神話
2.1 西域夢(mèng)佛神話之東傳
2.2 漢明帝夢(mèng)佛神話之流傳
2.3 作為漢人佛教史敘述起點(diǎn)之漢明帝夢(mèng)佛神話
3從中原國(guó)家僧籍制度論胡人佛教與漢人佛教之界限
3.1 問(wèn)題的提出
3.2 出家與“避役”
3.3 從“依師(國(guó))為姓”到“以釋命氏”
第二編 胡人佛教
4侍子制度、蠻夷邸與佛寺
4.1 主客曹、大鴻臚及蠻夷邸
4.2 侍子制度和侍子生活方式
4.3 佛寺：蠻夷邸佛教化的表現(xiàn)形式
4.4 關(guān)于洛陽(yáng)白馬寺
5都邑的“市”、胡人聚落與佛教——以東漢、魏、西晉時(shí)期都城洛陽(yáng)為實(shí)例
5.1 佛教初傳中原地區(qū)時(shí)的觀念環(huán)境
5.2 洛陽(yáng)的“市”、胡人聚落和佛寺
5.3 洛陽(yáng)佛教的基本境況
6漢晉時(shí)期漢地月氏國(guó)、康居國(guó)僑居人口之地理分布
6.1 敦煌
6.2 長(zhǎng)安
6.3 洛陽(yáng)
6.4 鄴城
6.5 襄陽(yáng)
6.6 益州
6.7 建業(yè)
7漢晉時(shí)期漢地“阿育王像”、“阿育王塔”遺跡之地理分布
7.1 漢晉間海道交通、奉佛胡人聚落及其遺物
7.2 漢晉時(shí)期胡人佛教遺物地理分布
第三編 漢人佛教
8魏、西晉時(shí)期漢族知識(shí)僧人與名士空間之關(guān)系——以都城洛陽(yáng)及周邊地區(qū)為中心
8.1 胡人佛教活動(dòng)區(qū)域與名士活動(dòng)區(qū)域之重疊
8.2 漢族知識(shí)僧人進(jìn)入、融入名士空間
9東晉時(shí)期佛教在名士家庭空間之表現(xiàn)——以瑯邪王氏家族為實(shí)例
9.1 南渡時(shí)期。北來(lái)僧人蔭附于名士集團(tuán)權(quán)力空間
9.2 名士家族奉佛和家族功德寺
9.3 僧人活動(dòng)空間與名士家族空間之關(guān)系
10瑞像入國(guó)——從讖緯視角看漢地社會(huì)接受佛教之過(guò)程
10.1 從“致遠(yuǎn)人”到“夢(mèng)佛入國(guó)”
10.2 佛教在讖緯環(huán)境中之情境
10.3 以“丈六”瑞像的興造、傳播為實(shí)例
11漢晉時(shí)期西北地區(qū)佛教之傳播——以“羌胡”群體奉佛為線索
11.1 “羌胡”辨析
11.2 “羌胡”中的奉佛胡人和奉佛羌人
11.3 “錯(cuò)居混雜”和編戶化：關(guān)于佛教跨種族傳播的嘗試性解釋
11.4 論十六國(guó)時(shí)期匈奴劉氏、氐人苻氏未奉佛
12十六國(guó)時(shí)期華北地區(qū)佛教之?dāng)U散——以“羯胡”群體移動(dòng)為線索
12.1 說(shuō)“羯胡”
12.2 “羯胡”奉佛辨析
12.3 “羯胡”的地理分布
參考文獻(xiàn)
后記
索引
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