本經(jīng)系 世尊在世時(shí)，由等覺菩薩維摩詰假藉疾病而演說之大乘菩提無上妙義，所說函蓋甚廣然極簡(jiǎn)略，是故今時(shí)諸方大師與學(xué)人讀之悉皆錯(cuò)解，何況能知其中隱含之深妙正義，是故普遍無法為人解說﹔若強(qiáng)為人說，則成依文解義而有諸多過失。今由平實(shí)導(dǎo)師公開宣講之后，詳實(shí)解釋其中密意，令維摩詰菩薩所說大乘不可思議解脫之深妙正法得以正確宣流于人間，利益當(dāng)代學(xué)人及與諸方大師。書中詳實(shí)演述大乘佛法深妙不二智慧境界，顯示諸法之中絕待之實(shí)相境界，建立大乘菩薩妙道于永遠(yuǎn)不敗不壞之地，以此成就護(hù)法偉功，欲冀永利娑婆人天。已經(jīng)宣講圓滿，將整理成書、廣為流通，以利諸方大師及諸學(xué)人。
自 序
大乘法之證悟，不許外于教門；若外于經(jīng)典圣教開示，而言「所悟雖異于教門，然亦是宗門之悟」，當(dāng)知即是錯(cuò)悟，其所悟必定已經(jīng)異于宗門之悟，教門所說法義正是說明宗門所悟內(nèi)涵故�！毒S摩結(jié)經(jīng)》是佛門照妖鏡，一切錯(cuò)悟之師，都不敢援引此經(jīng)來印證自己之所悟。一切六識(shí)論之邪見者，譬如應(yīng)成派中觀見者及自續(xù)派中觀見者，都回避此經(jīng)的檢驗(yàn)；或曲解此經(jīng)，使經(jīng)意偏離原意而符合其六識(shí)論邪見：故意以意識(shí)境界來解釋此經(jīng)正理，取代為六識(shí)論之法義。
他們之所以會(huì)有如是行為，都因所悟錯(cuò)誤而無法以此經(jīng)意來為自己印證所致。此經(jīng)中言：「不會(huì)是菩提，諸入不會(huì)故�！褂盅裕骸钢瞧刑幔吮娚男泄�。」同一真心，竟言無知無覺而不會(huì)六入，復(fù)言其實(shí)有知，能了知眾生七識(shí)心之心行，則使墜于意識(shí)境界之自續(xù)派中觀見者及應(yīng)成派中觀見者，都無所適從；亦使墜于離念靈知意識(shí)心境界之禪門錯(cuò)悟者，不知所從，是故心中每每排斥之，或故意以曲解之手段，扭曲經(jīng)意來印證自己之所「悟」。然而意識(shí)心不論修至如何微細(xì)，都不能超過非想非非想定中之意識(shí)；三界中一切最細(xì)意識(shí)心，無過于此，過此境界即無意識(shí)存在；而意識(shí)心不能通過此經(jīng)如是法義之驗(yàn)證，故錯(cuò)悟之說法者只能以意識(shí)心的不同方向來解說此部經(jīng)文。
然而如是經(jīng)文中之真正意涵，其實(shí)都是說第八識(shí)如來藏之本來清凈性與功德性，證明其非無而有真實(shí)性，亦證明其常住本來涅盤之中；若以意識(shí)解知者，都無法免于曲解經(jīng)意之大過；卻異口同聲主張其曲解后之經(jīng)意是佛說，即成為謗佛者，佛陀所說從來不是他們曲解后之義理故。由是故說，此經(jīng)是禪宗證悟者自我印證之極重要經(jīng)典，亦是錯(cuò)悟者亟思加以曲解之重要經(jīng)典；由此可以證明此經(jīng)法義之熏習(xí)，對(duì)于禪門求悟般若禪者之重要性了！今以如是緣由，加以詳實(shí)宣講后，整理為文字，以口語化之易懂言語出版，藉以幫助禪門大師與一切學(xué)人，始能建立正知正見而趨向正確方向求悟，庶能真實(shí)悟入般若正理。然求悟禪宗般若禪之人，仍必須先詳讀《識(shí)蘊(yùn)真義》及《阿含正義》，確實(shí)斷除我見以后，方能藉此詳解而真實(shí)悟入法界實(shí)相心如來藏，方能發(fā)起實(shí)相般若智慧，實(shí)階第七住位不退，成為位不退菩薩，轉(zhuǎn)入內(nèi)門廣修菩薩六度萬行；不斷我見而參禪者，終無真悟之可能，一切禪宗大師與學(xué)人，于此皆應(yīng)注意。
佛子 平實(shí) 謹(jǐn)序
公元2006年仲冬 于竹桂山居
作者簡(jiǎn)介：
儒雅溫言鏗鏘意 踽踽宿貞菩提路
性海情山微妙旨 孤掌擎天狂流柱
引經(jīng)書論揮竹篦 入泥入水和禪機(jī)
俯仰古今干坤戲 綴綣懸絲二十載
蓬萊因緣成熟時(shí) 人天同慶宣勝義
春城何處不飛花 華嚴(yán)圣境故人來
蕭平實(shí)導(dǎo)師，于甲申（1944）年出生于臺(tái)灣中部小鎮(zhèn)農(nóng)家。世代務(wù)農(nóng)，祖父以耕讀持家，父、祖皆為三寶弟子。13歲喪母，初識(shí)無常。少時(shí)即好打坐及方外之術(shù)，亦習(xí)金石、拳術(shù)、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神造世人之說，不信神能造人。
兵役期滿后辭父離鄉(xiāng)，于臺(tái)北市覓職﹔五年后成立事務(wù)所，執(zhí)行業(yè)務(wù)﹔雖游于世務(wù)，而樂于暗助弱小。
歷練世間法18年后，于1985年皈依三寶，鼎力護(hù)法，勤修福德。自修持名念佛，精進(jìn)二年之后自成無相念佛功夫。
1988年，平實(shí)導(dǎo)師應(yīng)邀在許居士家中佛堂開始講說基本佛法，先講五蘊(yùn)、十八界法之緣起性空、四圣諦、十二因緣等阿含基本佛法，以《阿含經(jīng)》中所說佛法為說法的主要內(nèi)容。
1989年初，平實(shí)導(dǎo)師轉(zhuǎn)進(jìn)而改修體究念佛──參禪。從此開始常常住于見山不是山的境界中。十月初前往印度天竺，作為期15天的朝禮圣地之旅，多有感應(yīng)。返國后，長時(shí)處于參禪狀態(tài)之“見山非山”境界中，立即結(jié)束事務(wù)所業(yè)務(wù)，專心參禪。
因參禪始終沒有結(jié)果，后來觀世音菩薩開示，1990年11月，平實(shí)導(dǎo)師中止了原來在某道場(chǎng)的許多義工事務(wù)，于家中開始閉關(guān)，摒絕一切外緣，專心苦參19天后，在第19天下午，終于驪龍頷下得珠──明心并且眼見佛性──發(fā)明智慧﹔因?yàn)闊o人可以印證故，嗣即深入經(jīng)藏，以三乘法義印證無訛。不久又經(jīng)佛之召見，說明此世、往世因緣，給與印證。
鑒于末法時(shí)期外道猖獗橫行于佛門中，正法日漸衰微，遂發(fā)悲勇，誓愿度眾，隨即應(yīng)允追隨導(dǎo)師修學(xué)者之請(qǐng)求，乃于1991年仲夏弘法度眾，于中央信托局佛學(xué)社等三處主持佛法講座及共修，六年不輟，同修漸眾。
一九九七年二月與諸同修成立佛教正覺講堂，六月成立臺(tái)北市佛教 正覺同修會(huì)，繼續(xù)演示《楞伽經(jīng)、成唯識(shí)論、真實(shí)如來藏》，八月成立 正智出版社，散播大乘宗門正法之種子。著有《無相念佛、念佛三昧修 學(xué)次第、禪--悟前與悟后（上下冊(cè)）、正法眼藏--護(hù)法集、生命實(shí)相之 辨正、真假開悟之簡(jiǎn)易辨正法、禪凈圓融、禪門摩尼寶聚--公案拈提 （第一輯）、真實(shí)如來藏、宗門法眼--公案拈提（第二輯）、楞伽經(jīng)詳解第 一輯、宗門道眼--公案拈提（第三輯）……》等書問世。
因平實(shí)導(dǎo)師以如來藏作為證悟之內(nèi)容，各大山頭則皆同以意識(shí)離念靈知心，作為證悟之內(nèi)容﹔各大山頭因?yàn)榕c平實(shí)導(dǎo)師的法義不同故，聯(lián)合起來抵制如來藏正法，令如來藏正法難以永續(xù)弘傳。為免正法被如是常見外道法所取代，為護(hù)正法，平實(shí)導(dǎo)師毅然揭竿而作獅子吼，開始效法玄奘菩薩之方式，以破斥邪說之方法來顯示正法的不同所在﹔如是弘傳了義正法，面對(duì)諸方錯(cuò)悟大師、各大道場(chǎng)之龐大勢(shì)力而無所畏懼。平易近人的平實(shí)導(dǎo)師，將所親證之真理著書立論，作了這種大異常人的弘法志業(yè)。
目錄：
自序
卷上
經(jīng)題釋義
《佛國品》第一
《方便品》第二
《弟子品》第三
《菩薩品》第四
卷中
《文殊師利問疾品》第五
《不思議品》第六
《觀眾生品》第七
《佛道品》第八
《人不二法門品》第九
卷下
《香積佛品》第十
《菩薩行品》第十一
《見阿朗佛品》第十二
《法供養(yǎng)品》第十三
《囑累品》第十四
|
