《佛門管理》主要講述了：現(xiàn)代企業(yè)和佛教寺院看似毫不相同，實(shí)際上它們都必須做兩件事情：一、宣揚(yáng)核心理念．保持組織人員的凝聚力；二、理順管理關(guān)系，實(shí)現(xiàn)組織運(yùn)營(yíng)的暢通。寺院與企業(yè)一樣，都有生存與發(fā)展的壓力，但管理沒(méi)有物質(zhì)利益牽掛與約束的寺院僧眾比管理企業(yè)更難，為什么延續(xù)千年的寺院比比皆是，而傳承百年的企業(yè)卻鳳毛麟角？
《佛門管理》為您揭開(kāi)佛門管理的核心秘密。
佛教寺院是一種特殊機(jī)構(gòu)，同樣有生存和發(fā)展的壓力，其內(nèi)部的人員管理與事務(wù)安排的復(fù)雜程度絲毫不亞于企業(yè)。寺院的僧人來(lái)自各地，稟性、好惡、生活習(xí)慣、教育背景各不相同，并在主觀上“舍親割愛(ài)、拋卻世間享樂(lè)”，管理這樣一個(gè)沒(méi)有物質(zhì)利益牽掛和約束的群體，其難度比企業(yè)更大。令人驚奇的是，為什么延續(xù)千年的寺廟比比皆是，而傳承百年的企業(yè)卻不多見(jiàn)？
《佛門管理》作者幼年出家少林寺，后成為大德高僧凈嚴(yán)法師的弟子。他熟四書五經(jīng)、諳二十四史、悉雜家經(jīng)典，不僅管理寺廟，還曾經(jīng)代管過(guò)一個(gè)企業(yè)，并在很短的時(shí)間內(nèi)將之扭虧為盈。在他看來(lái)，盡管寺廟與企業(yè)在組織目標(biāo)實(shí)現(xiàn)方面有明顯區(qū)別，但是成熟的寺廟叢林建制可以為現(xiàn)代企業(yè)管理者提供值得借鑒的管理思想和管理模式。作者集20年之管理心得而成《佛門管理》。它告訴讀者，可以利用寺院管理的法則管理企業(yè)，在佛法中悟道，在成功管理中贏取利益與人心。 作者簡(jiǎn)介
慧曼，師諱普慧，字慧曼，號(hào)傳炬，安徽巢湖人。1982年5月依萬(wàn)行和尚剃度于嵩山少林寺立雪亭。是年冬謹(jǐn)遵師命，前往開(kāi)封古觀音寺，依凈嚴(yán)長(zhǎng)老受沙彌戒：次年春更依凈嚴(yán)長(zhǎng)老為得戒和尚、白馬寺海法法師為教授、鐵塔寺瞻西法師為羯磨，心印、印信諸師為尊證，求受比丘戒，研習(xí)律儀及教理宗綱。此后，五下版納，九度入藏，求學(xué)大小諸乘：束裝負(fù)笈，獨(dú)步山川，飽讀四海人文�？葑簝�(cè)，博覽諸史及內(nèi)外典籍，親炙于觀空及東嘎·洛桑赤列仁波切座下，普被法乳之恩。
個(gè)人研究方向?yàn)椋骸皾h藏宗教比較”、“宗教心理學(xué)”及“西藏天葬學(xué)”�，F(xiàn)任長(zhǎng)安終南山佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、終南山佛教文化研究所副所長(zhǎng)。
目錄
自序 文明其行為非常其思維引子 千年寺廟常有，百年企業(yè)難得01 打不走的和尚，留不住的員工 “當(dāng)頭棒喝”新解 和尚為何打不走? 員工為何留不住? 重新認(rèn)識(shí)亞當(dāng)·斯密和溫州商人 墨子·盧作孚·公司使命 “核心價(jià)值觀”不能只是一句口號(hào) 文化建設(shè)從企業(yè)家開(kāi)始02 從“僧眾”到“僧團(tuán)” 齊達(dá)內(nèi)的“鐵頭功” 禪宗與僧團(tuán)的出現(xiàn) “108人”組成的“僧團(tuán)方陣” 僧團(tuán)軟實(shí)力的來(lái)源：六和敬思想 請(qǐng)職、退職、圓職03 向方丈學(xué)做CEO 老板們心中永遠(yuǎn)的“痛” 方丈為何無(wú)煩惱 外來(lái)的方丈好念經(jīng) 議會(huì)決策與方丈權(quán)力 都監(jiān)、衣缽和方丈的三角制約關(guān)系 關(guān)于“空降兵”的討論04 管理切忌亂倫 油瓶倒了也不準(zhǔn)扶 “管理亂倫”之一：“上越下權(quán)” “管理亂倫”之二：“下越上權(quán)” “管理亂倫”之三：邀寵 “管理亂倫”之四：同級(jí)越權(quán) 寺院如何維護(hù)管理倫理，05 疑人要用，用人不疑 李東生的反思 疑，還是不疑，這是一個(gè)問(wèn)題 “疑”之害 論跡不論心 “三不欺”的故事與啟發(fā) “德才困境”06 執(zhí)行：“沒(méi)問(wèn)題”一定會(huì)出大問(wèn)題 執(zhí)行中的“question、problem、trouble” 寺廟執(zhí)行中的“三如” 不教而授謂之殺 細(xì)節(jié)不能決定成敗07 凝聚力：執(zhí)行力的源頭 向軍隊(duì)學(xué)執(zhí)行? 寺廟管理邏輯” 寺廟凝聚力的來(lái)源 寺廟凝聚力的實(shí)踐方法：四攝法 寺廟凝聚力的維護(hù)與強(qiáng)化：僧伽六和制度08 布薩：僧人為什么能主動(dòng)懺悔 犯錯(cuò)總是容易，認(rèn)錯(cuò)太難 戒都不敢犯，還怎么修行? 布薩制度的立意與目的 “食我”09 寺院教育：文明其行為，野蠻其思維 寺院教育的真諦 小沙彌眼里的管理 寺院管理能力教育的三三制 文明其行為 行為與制度的神圣化
自序 文明其行為非常其思維引子 千年寺廟常有，百年企業(yè)難得01 打不走的和尚，留不住的員工 “當(dāng)頭棒喝”新解 和尚為何打不走? 員工為何留不住? 重新認(rèn)識(shí)亞當(dāng)·斯密和溫州商人 墨子·盧作孚·公司使命 “核心價(jià)值觀”不能只是一句口號(hào) 文化建設(shè)從企業(yè)家開(kāi)始02 從“僧眾”到“僧團(tuán)” 齊達(dá)內(nèi)的“鐵頭功” 禪宗與僧團(tuán)的出現(xiàn) “108人”組成的“僧團(tuán)方陣” 僧團(tuán)軟實(shí)力的來(lái)源：六和敬思想 請(qǐng)職、退職、圓職03 向方丈學(xué)做CEO 老板們心中永遠(yuǎn)的“痛” 方丈為何無(wú)煩惱 外來(lái)的方丈好念經(jīng) 議會(huì)決策與方丈權(quán)力 都監(jiān)、衣缽和方丈的三角制約關(guān)系 關(guān)于“空降兵”的討論04 管理切忌亂倫 油瓶倒了也不準(zhǔn)扶 “管理亂倫”之一：“上越下權(quán)” “管理亂倫”之二：“下越上權(quán)” “管理亂倫”之三：邀寵 “管理亂倫”之四：同級(jí)越權(quán) 寺院如何維護(hù)管理倫理，05 疑人要用，用人不疑 李東生的反思 疑，還是不疑，這是一個(gè)問(wèn)題 “疑”之害 論跡不論心 “三不欺”的故事與啟發(fā) “德才困境”06 執(zhí)行：“沒(méi)問(wèn)題”一定會(huì)出大問(wèn)題 執(zhí)行中的“question、problem、trouble” 寺廟執(zhí)行中的“三如” 不教而授謂之殺 細(xì)節(jié)不能決定成敗07 凝聚力：執(zhí)行力的源頭 向軍隊(duì)學(xué)執(zhí)行? 寺廟管理邏輯” 寺廟凝聚力的來(lái)源 寺廟凝聚力的實(shí)踐方法：四攝法 寺廟凝聚力的維護(hù)與強(qiáng)化：僧伽六和制度08 布薩：僧人為什么能主動(dòng)懺悔 犯錯(cuò)總是容易，認(rèn)錯(cuò)太難 戒都不敢犯，還怎么修行? 布薩制度的立意與目的 “食我”09 寺院教育：文明其行為，野蠻其思維 寺院教育的真諦 小沙彌眼里的管理 寺院管理能力教育的三三制 文明其行為 行為與制度的神圣化
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