《你可以更慈悲》是法王頂果欽哲仁波切針對(duì)藏傳佛教最受尊崇的法典《菩薩三十七種修行之道》所做的論釋�！镀兴_三十七種修行之道》是由十四世紀(jì)的嘉瑟?戊初?東美所著。這個(gè)精簡(jiǎn)甚深、由三十七個(gè)偈頌所構(gòu)成的詩(shī)篇在藏語(yǔ)世界中家喻戶曉，並且從數(shù)個(gè)世紀(jì)以來(lái)，已經(jīng)為無(wú)數(shù)的修行者帶來(lái)巨大的利益。
《菩薩三十七種修行之道》容易背誦，是整個(gè)菩薩道的摘要，被認(rèn)為是大乘佛教另一部重要著作《入菩薩行論》的精華，並且一直是藏傳佛教所有傳承偉大上師教授和論釋的主題。頂果欽哲仁波切的論釋汲取了他無(wú)比深刻的智慧和經(jīng)驗(yàn)。最重要的是，這些論釋是為了那些想要把這些教授在日常生活中付諸實(shí)修的人所設(shè)計(jì)。
頂果欽哲法王新書(shū)《你可以更慈悲》精采選讀
第三，建議居住在僻靜處──所有良善品質(zhì)的來(lái)源
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離棄惡逆的處所時(shí)，
煩惱逐漸消失；
心無(wú)散漫時(shí)，
善行自然增長(zhǎng)；
明覺(jué)變得更清晰時(shí)，
對(duì)佛法的信心隨之增長(zhǎng)，
依止僻靜處，
乃是菩薩的修行。
當(dāng)你住在僻靜處時(shí)，負(fù)面情緒會(huì)逐漸消失，自制和節(jié)度會(huì)隨之增長(zhǎng)。嘉瑟?東美說(shuō)道：
在一個(gè)僻靜處，
沒(méi)有要擊敗的敵人，
沒(méi)有要保護(hù)的親人，
沒(méi)有要景仰的上司，
沒(méi)有要照料的僕人。
因此，嘛呢巴，
在那個(gè)地方，
除了調(diào)伏你的心之外，
你還必須做些什麼？
沒(méi)有受到親友的打擾，沒(méi)有因?yàn)橐獜纳袒蚋飦?lái)謀生而分心，你將能夠?qū)Ｐ囊灰獾匦扌�，使身、語(yǔ)、意有所增長(zhǎng)。你的心將變得自制、寧?kù)o、明晰，對(duì)教法的真諦充滿篤定無(wú)疑的信心。這是為什麼所有過(guò)去的聖哲都住在荒野、僻靜處、山間來(lái)修行。如寂天大師所說(shuō)：
因此，貪欲和需求使我們感到厭離，
現(xiàn)在讓我們隨喜在僻靜處，
在那些地方，
所有的爭(zhēng)鬥和衝突都止息了，
只有綠林的平和與寂靜。[1]
話說(shuō)：
如風(fēng)如鳥(niǎo)一般不執(zhí)著於獲得，
如一頭害羞的動(dòng)物居住在荒野。
如實(shí)行止，你將住於安寧無(wú)擾之中。
如果你希望全心全意地修持佛法，不要不斷地被執(zhí)著與瞋恨的波浪推來(lái)拋去，那麼放棄執(zhí)著與瞋恨，前往一個(gè)僻靜處。把你的心轉(zhuǎn)向內(nèi)在，發(fā)現(xiàn)你的缺點(diǎn)，加以根除，並發(fā)展你所有本俱的良善品質(zhì)。滿足於僅僅足夠維持生命的食物、僅僅足夠蔽體的衣著，如此你的修行將日復(fù)一日、月復(fù)一月、年復(fù)一年地有所進(jìn)展。
一旦你遠(yuǎn)離所有令人分心的情境，你的修行將使你在修道上前進(jìn)。這是為什麼過(guò)去所有的瑜伽士都如同乞丐，從一個(gè)僻靜處流浪至另一個(gè)僻靜處。即使只在一個(gè)寧?kù)o偏僻的處所停留一個(gè)月，將足以使你的瞋恨被利益他人的願(yuàn)望所取代，使你對(duì)朋友的執(zhí)著被無(wú)常與死亡逼近的強(qiáng)烈感受所取代。
如阿底峽尊者所說(shuō)的：「在你獲得定力之前，散漫會(huì)損害你的修行。居住在森林和山間的僻靜處。遠(yuǎn)離令人沮喪的活動(dòng)，你將能夠全心全意地修持佛法。在死亡時(shí)，你將沒(méi)有悔恨。」
種敦巴[2] 說(shuō)：「這個(gè)末法時(shí)代不是凡夫俗子從外表幫助其他眾生的時(shí)代，而是居住在僻靜處，修持菩提心的愛(ài)與慈悲的時(shí)代�！筟3]
迷妄和串習(xí)的力量是如此強(qiáng)大，因此剛開(kāi)始，修持佛法似乎非常困難，但這些困難將逐漸消失。一旦你了解教法的精髓，修行將沒(méi)有困難。你的努力精進(jìn)將為你帶來(lái)喜樂(lè)。它如同發(fā)展任何一項(xiàng)技藝──隨著你嫻熟其中的重點(diǎn)，它就變得愈來(lái)愈容易，你的信心、能力和努力與日俱增。
不論你從事了什麼樣的禪修或思考，它都不會(huì)白白被浪費(fèi)。在死亡時(shí)，它所帶來(lái)的利益將出現(xiàn)在你的心續(xù)之中，幫助你投生在一個(gè)佛法興盛、靠近一個(gè)真正上師的處所。一個(gè)生世接著一個(gè)生世，你將逐漸從一個(gè)下等的修行者變成中等的修行者，從中等的修行者變成上等的修行者。聞的核心是思，思的核心是修。隨著你愈來(lái)愈深入教法的意義，佛法不可思議的功德將變得更加清晰，如同你飛得愈高，太陽(yáng)就顯得更加明亮燦爛。
你變得寧?kù)o平和，乃是你已經(jīng)完全融會(huì)貫通所聞之佛法的徵兆。你離於煩惱，乃是你已經(jīng)完全融入禪修的徵兆。隨著聞通向思，思轉(zhuǎn)化成為修，你對(duì)今生充滿迷妄活動(dòng)的渴望將會(huì)減少，你反而會(huì)心嚮佛法。
你依止佛法所從事的任何事情，不論它是微小或不重要，都將帶來(lái)利益。如同《賢愚經(jīng)》〈Sutra of the Wise and the Foolish〉所說(shuō)的：
切勿輕忽微小之善行，
認(rèn)為它們無(wú)所助益；
因?yàn)榧僖詴r(shí)日，
滴水將溢滿巨壺。
同樣的，即使你每天只修行一個(gè)小時(shí)，但只要懷著信心和熱忱來(lái)修行，良善的品質(zhì)將逐漸增長(zhǎng)。規(guī)律修行能夠輕易轉(zhuǎn)化你的心。從了解世俗諦，你終將全然地確信勝義諦的意義。
「散漫」是生起這種品質(zhì)的主要障礙。散漫能夠在每個(gè)剎那生起。如果你讓時(shí)間毫無(wú)意義地逝去，那麼在死亡時(shí)，你將後悔沒(méi)有修持佛法。但到了那個(gè)時(shí)候，一切都已經(jīng)太遲，悔恨將沒(méi)有任何幫助。此時(shí)此刻即是前往一個(gè)僻靜處，把你從上師那裡領(lǐng)受的教法付諸實(shí)修的時(shí)機(jī)。如此一來(lái)，生命的每一剎那都將變得珍貴殊勝而充滿意義，並使你更加遠(yuǎn)離輪迴，更加趨近解脫。
第四，為了放棄對(duì)今生的掛慮，思量無(wú)常
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多年的密友將分離，
努力掙取的財(cái)物將被留在身後，
心識(shí)這個(gè)過(guò)客將離開(kāi)身體這個(gè)旅店，
放棄對(duì)今生的關(guān)注，
乃是菩薩的修行。
凡庸的、世俗的關(guān)注只會(huì)在今生和來(lái)世帶來(lái)痛苦和失望。輪迴的表象是非常不穩(wěn)定、不斷變動(dòng)和無(wú)常的，如同閃電劃過(guò)夜空。思量一切現(xiàn)象無(wú)�！粗T法無(wú)�！担兄妒鼓愕男霓D(zhuǎn)向佛法。如俗話所說(shuō)：
有生就有死，
有聚就有散，
有累積就有耗盡，
有高升就有低落。
在我們的迷妄之中，我們視事物是永久且真實(shí)存在的。但在實(shí)相之中，現(xiàn)象是無(wú)常的，缺乏任何真實(shí)的存在。我們想要去相信朋友、伴侶、財(cái)富和影響力都將永久，但在本質(zhì)上，他們注定會(huì)改變。因此，如此專注於這些人事物是沒(méi)有意義的。
在整個(gè)宇宙之中，和合現(xiàn)象之無(wú)常是顯而易見(jiàn)的。舉例來(lái)說(shuō)，讓我們看看在這個(gè)地球之上，四季如何變化。在夏季，四處可見(jiàn)鮮綠豐茂的樹(shù)葉，景色有如天堂。到了秋天，青草枯黃，花朵結(jié)成果實(shí)，樹(shù)木開(kāi)始落葉。在冬季，大地覆蓋白雪。等到溫暖的春天來(lái)臨，積雪開(kāi)始融化。在早晨，天空可能佈滿雲(yún)朵，到了下午則一片清朗。河川可能乾涸或氾濫。表面堅(jiān)固的大地可能會(huì)搖晃震動(dòng)，土地可能會(huì)滑動(dòng)下陷。我們無(wú)法在外在世界的任何一個(gè)地方，找到一個(gè)穩(wěn)定的現(xiàn)象。
人也是如此。我們每個(gè)剎那都在改變。我們每分每秒都在改變，從年輕到老邁，從老邁到死亡。我們的意見(jiàn)、想法和計(jì)畫(huà)不斷地改變和逐步形成。我們從不確定一旦開(kāi)展某個(gè)計(jì)畫(huà)，是否就必定能完成，也不確定它是否會(huì)如我們所願(yuàn)地展現(xiàn)。龍欽?冉江說(shuō)：
我們想要和所愛(ài)的人長(zhǎng)相廝守，
但我們肯定會(huì)與他們分離。
我們想要永遠(yuǎn)停留在一個(gè)宜人的處所，
但我們肯定要離開(kāi)。
我們想要永遠(yuǎn)享受舒適和歡樂(lè)，
但我們肯定要失去它們。
看一看，從你非常年幼開(kāi)始，你已經(jīng)認(rèn)識(shí)了多少人，在這些人之中，有多少人仍然健在？此時(shí)此刻，你或許仍然和父母、朋友、伴侶等人在一起。但你無(wú)法逃避這個(gè)事實(shí)：在死亡時(shí)，你將離開(kāi)他們，如同從奶油中抽出的一根毛髮，毛髮上不會(huì)沾附一丁點(diǎn)的奶油。
你死亡的時(shí)間是不確定的，而促使死亡降臨的因素是無(wú)法預(yù)測(cè)的。如同一隻在蛇口中的青蛙，你已經(jīng)在死神的口中了。死亡會(huì)無(wú)預(yù)警地在任何時(shí)刻降臨，而且各種原因都會(huì)導(dǎo)致死亡。有些人早逝，有些人老死，有些人死於疾病，有些人死於戰(zhàn)亂，或死於橫禍，例如落下懸崖。有些人死於睡夢(mèng)之中，有些人在行走、飲食中死亡。有些人死得平靜，有些人則執(zhí)著親人和財(cái)物而死得痛苦。無(wú)論如何，我們都必須死亡。吉美?林巴〈Jigme Lingpa〉說(shuō)：
在暑熱之中熱得難受的人，
欣喜於秋天清澈涼爽的月光，
卻不會(huì)為了這樣的想法而感到驚懼：
在他們的生命之中，
有一百個(gè)日子已經(jīng)逝去了。
生命如葉片尖端的露珠般纖弱。沒(méi)有任何事物能夠阻止死亡，如同沒(méi)有人能夠阻止落日所投射出來(lái)、逐漸加長(zhǎng)的陰影。你可能非常美麗動(dòng)人，但你無(wú)法誘惑死亡。你或許非常有權(quán)勢(shì)，但你無(wú)法左右死亡。即使是最驚人的財(cái)富，也無(wú)法讓你購(gòu)買多幾分鐘的生命。對(duì)你而言，死亡是確定的，如同對(duì)一個(gè)心臟被刀子刺穿的人而言，死亡是必定無(wú)疑的。 作者簡(jiǎn)介
尊聖的 頂果欽哲法王（H. H. Dilgo Khyentes，1910-1991。）
集詩(shī)人、學(xué)者、哲學(xué)家和禪定大師於一身的頂果欽哲法王，是最後一代在西藏完成教育與訓(xùn)練的偉大上師，他亦是古老寧瑪巴傳承的主要上師，以及實(shí)修傳承的傑出持有者。
「欽哲」意即智慧與慈悲。在他一生中，曾閉關(guān)二十二年，證得了許多受持法教的成就。他更是一位「伏藏」的取寶者。他不僅是大圓滿的指導(dǎo)上師之一，也是數(shù)百種重要傳承的持有者。他的弟子遍布西藏及世界各地。事實(shí)上，在當(dāng)代的上師中，包括至尊達(dá)賴?yán)镌趦?nèi)，都敬他為根本上師之一。
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