《中國禪學思想史（上下）》實際上作為忽滑谷快天博士論文一部分的該書，是日本禪學和禪宗研究領域劃時代的巨著，對日本舊時期的禪學研究作了總結(jié)。內(nèi)容從論述印度禪學入手，進而論述禪學在中國的傳播和發(fā)展演變，并考察禪宗形成后在不同歷史階段的流傳情況和禪法特點。
原著《禪學思想史》鉅著全書分為兩大部，前部是"印度部"，后部是"中國部"。"印度部"篇幅僅占全書約百分之十左右（共二十七章），主要的論述重點集中在"外道禪"和"小乘禪"，指出佛教的禪法源于婆羅門的《奧義書》，具有"外道禪"的特色，但還是有發(fā)展。本書的所謂"外道禪"，其發(fā)展時間是指西元前一千年至西元后五百年的大約一千五百年間，重點在于"攝心入定"的方法;而所謂"小乘禪"發(fā)展的時間是指始自佛住世的西元前六世紀至鳩摩羅什時代(西元后四世紀)的一千年間，其重點在于各種禪觀的表現(xiàn)。印度禪的部分，大大有助于理解原始禪學的內(nèi)涵，及其后的發(fā)展。不過，全書的重點主要是放在"中國部"的部分（共五十六章），"中國佛教的特質(zhì)在于禪"這是中外學者所公認的事實，印度禪傳入中國之后進一步中國化，而形成了"中國禪"。忽滑谷快天將中國禪學發(fā)展分為六個時期：準備時代、純禪時代、禪機時代、禪道爛熟時代(前期)、禪道爛熟時代(后期)、禪道衰落時代等。自安世高以下的禪法傳播內(nèi)涵和各家特色，逐一介紹。因為有如此眾多優(yōu)點和豐富的原始資料。
中文的《禪學思想史》節(jié)譯本，即《中國禪學思想史（上下）》分為以下六大部分：
(1)準備時代:從東漢桓帝(西元146年)至梁武帝大約叁百五十年間，為祖師禪勃興的準備期。此時的禪法修持者有一類人或稱能伏鬼魅，強調(diào)神通;另一類人則禪凈兼修，發(fā)參禪念佛之端。后鳩摩羅什來華，叁論空宗得到新的發(fā)展，羅什門下道生、僧肇以空理會通老莊，影響唐代及唐以后禪宗之發(fā)展。
(2)純禪時代:從達磨東來(西元528年)至六祖惠能入滅大約一百九十年間，為純粹達磨禪實行的時代。達磨純禪時代有七個主要特色:第一，不摒棄經(jīng)教直探根本;第二，沒有特殊禪的術(shù)語，盡用普通佛教術(shù);第叁，沒有厭世、不強調(diào)神通，展現(xiàn)平實穩(wěn)健之宗風;第四不染老莊哲思，信奉大乘教理;第五，不坐死禪、枯禪;第六，不借棒喝機用，亦無脫常軌異言異行之高風;第七，致力于傳教，不以閑散自樂。
(3)禪機時代:從六祖惠能寂后(西元713年)至五代末年的二百五十年間。六祖之后禪風大變，棒喝之機用大行其道，竹頭接木之語泛濫禪海。其中代表人物有青原行思、南岳懷讓、石頭希遷、馬祖道一、荷澤神會、永嘉玄覺、南陽慧忠皆為六祖門下宗匠，特別是唐武宗會昌五年(西元845)滅佛之后，自宣宗之后禪宗又進入新一波的發(fā)展，如百丈懷海門下溈山靈佑與其徒仰山慧寂開出溈仰宗;黃蘗希運\棒下打出臨濟義玄，而為臨濟宗之祖;洞山良價行業(yè)純密，開創(chuàng)出曹洞宗派。然唐末禪病漸生，去簡就繁，舍易取深，禪風又為之變。唐滅，五代亂世佛教諸宗皆衰，唯禪門不見衰兆。如德山宣鑒之法叁傳至云門文偃，開出云門宗，四傳至清涼文益，而為法眼宗之祖，至此禪宗一花開五葉結(jié)果自然成。
(4)爛熟時代(前期):從北宋建國(西元960年)至其南遷的一百六十年間，為禪宗爛熟時期。五代末年法眼宗開宗立派，融攝華嚴圓融妙諦成為禪學的思想主流。北宋建國后禪凈雙修、顯密合流之勢更加明顯，如永明延壽倡導華嚴禪，同時兼修持咒念佛。禪凈顯密合流之后禪法漸失特色，雖風靡一時卻造成禪道之爛熟，就像是一粒果子成熟到了極點，走向衰敗勢不可免。
(5)爛熟時期(后期):宋室南遷之后(西元1127年)的一百五十年為禪道爛熟之后期。此一時期曹洞宗天童正覺主"默照禪"，臨濟宗大慧宗杲倡"看話禪"，二者皆盛于一時。然此期倡叁教合一之風甚烈，儒家亦沿禪學義理為己用，宋代理學乃見大成。
(6)衰落時期:自元代(西元1206年)至清乾隆的四百五十年間，是謂禪道衰弱時期。元太祖雖崇信藏傳佛教，毀斥道教，但亦助長迷信之風，佛教衰落之勢愈甚，如天目中峰國師尚立足于多神信仰，以禪凈雙修為宗。明代以降，叁教合一、儒釋混雜、多神信仰興盛，至明憲宗、武宗溺于密教，禪法陷落之勢已明。有清一代亦崇藏傳佛教，清初時禪門勢力更衰，至乾隆時期是禪道衰敗之極。忽滑谷快天在本書中運\用大量的漢譯佛經(jīng)及中國佛教史料，詳細解析禪學思想在中國發(fā)展的演變，從魏晉南北朝至清初禪學逐漸形成、興盛、衰落的過程，雖已是八十年前的舊作，卻依然是禪學研究者不能輕忽的大作。
作者簡介：
忽滑谷快天(Kaiten Nukariya，1867~1934)日本曹洞宗學僧，日本近代最有成就的禪學思想家之一。東京人，為遠藤太郎左衛(wèi)門之子。幼名快夫，道號佛山。明治九年(1876)跟隨崎玉縣入間郡太田村的擅長寺住持忽滑谷亮童出家，改名快天。明治十七年(1884)，就學于曹洞宗大學林(駒澤大學)，接受曹洞宗專門教育，專研禪學思想史；二十年（1889）三月畢業(yè)，二十四年讀慶應義塾大學，三十六年擔任曹洞宗大學林和慶應義塾的講師。從四十四年起二年之間，赴歐美視察宗教學研究概況。后于大正八年(1919)就任曹洞宗大學教務長，翌年升任曹洞宗大學校長。大正十四年（1925），以《禪學思想史》上下卷（東京：玄黃社，上卷1923年；下卷1925年出版），獲文學博士。十四年三月，曹洞宗大學升格為駒澤大學，即就任駒澤大學校長。昭和九年三月辭任，其后致力于曹洞宗之布教傳道。昭和九年七月，因腦溢血示寂，時年六十八。遺作甚多，計有禪學批判論、禪學講話、禪妙味、參禪道話、達磨與陽明、清新禪話、禪學思想史、朝鮮禪教史、和漢名士參禪集等十余種。
忽滑谷快天的禪學著作，是日本，乃至亞洲地區(qū)最先把禪宗介紹到西方世界的。他的《武士的宗教》（Religion of the Samurai，Luzac & Co．1913）在西方出版十四年后，鈴木大拙的英文《禪學隨筆》（EssaysinZenBuddhist）才在1927年出版于英國倫敦。而對于日據(jù)時期的臺灣佛教，忽滑谷快天和他的一群臺籍學生，像李添春、林秋梧、曾景來、高執(zhí)得、林德林等，也是新禪學運動的推動者
忽滑谷快天著作等身，其中以禪學為大宗，對當代日本禪學的研究提供寬闊的視野，日據(jù)時代臺灣留學曹洞宗(或稱駒澤)大學僧侶中，不乏其學生或受其影響者，例如有"臺灣的革命僧"之稱的臺南開元寺僧證峰(俗名林秋梧，1903~1934)就深受其影響。1927年4月，證峰法師負笈東京的駒澤大學專門部，投入忽滑谷快天門下，證峰在〈現(xiàn)世的戰(zhàn)斗勝佛〉一文中寫到忽滑谷快天所奉行的"四一主義"曰:"信一佛不信馀佛，奉一教不奉馀教，行一行不行馀行，證一果不證馀果。"忽滑谷快天從不掩飾對偏重于形式的傳統(tǒng)佛教與死守戒禁的厭惡，這在當時日本還是被視為異端而受到排擠，但其戰(zhàn)斗的性格卻深深吸引著證峰法師。1932年春，忽滑谷快天曾到臺灣作一連串的巡回演講及講學，轟動一時。同年2月14日，忽滑谷快天還特地出席了在臺南開元寺第十二屆的"南瀛佛教講習會"，證峰法師并擔任現(xiàn)場翻譯。
忽滑谷快天的禪宗史、禪學思想史開拓出現(xiàn)代性研究手法，其中與原田祖岳的正信論爭最有名，有名的著作有《禪學思想史》、《禪學批判論》、《禪學新論》、《達磨與陽明》、《朝鮮禪教史》、《正信問答》、《曹洞宗宗意私見》等書。
目錄：
《中國禪學思想史》導讀 楊曾文
第一編 準備時代概說
第一章 安世高與禪數(shù)
第二章 支婁迦讖與禪教
第三章 支謙與《禪經(jīng)》
第四章 康僧會與習禪
第五章 朱士行與中國沙門
第六章 竺法護及其譯述
第七章 佛圖澄與道安之偉業(yè)
第八章 習禪之實修
第九章 廬山慧遠及其念佛禪
第十章 鳩摩羅什與佛陀跋陀羅
第十一章 僧肇與道貌岸然生
第十二章 玄高之修禪及其神異
第十三章 寶志之出世與佛陀之渡來
第二編 純禪時代概說
第一章 禪觀之流行于西域
第二章 菩堤達磨之東來
第三章 達磨之教旨
第四章 僧副之禪觀傅翕之超悟
第五章 二祖慧可之教旨
第六章 三祖僧璨與《信心銘》
第七章 僧稠之禪數(shù)一亡名之《息心銘》
第八章 四祖道信及其教旨
第九章 牛頭禪之祖法融
第十章 五祖弘忍及其時代
第十一章 六祖慧能及其宗風
第十二章 神秀及其禪
第三編 禪機時代概說
第一章 禪風之大變
第二章 牛頭禪及無相之三句
第三章 青原與石頭之宗乘
第四章 南岳與馬祖之宗乘
第五章 永嘉玄覺與《證道歌》
第六章 荷澤神會與南北地宗之爭
第七章 南陽之慧忠及其宗風
第八章 大珠慧海與《頓悟入道要門論》
第九章 百丈懷海之開創(chuàng)禪剎
第十章 南泉與西堂之玄化
第十一章 佛光如滿與章敬懷暉之見解
第十二章 龐蘊之參禪與白居易之念佛
第十三章 藥山惟嚴與丹霞天然之禪風
第十四章 五家法系之爭論
第十五章 圭峰宗密之禪
第十六章 溈山仰山之宗風
第十七章 黃櫱希運之禪
第十八章 大慈山寰中溈山大安古靈神贊
第十九章 德山宣監(jiān)之玄風
第二十章 臨濟義玄之宗旨
第二十一章 洞山良價之家風
第二十二章 長沙景岑與趙州從諗
第四編 禪道爛熟的時代（前期）
第五編 禪道爛熟的時代（后期）
第六編 禪道衰落時代
概說
第一章 元初佛教與道佛二教之爭
跋（黃心川）
絳云贅語（何絳云）
后記（黃夏年）
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