《畫禪》講述了：禪是什么？禪是生命的減法，而且是徹底的減法，直說之，它就是生命的歸零。既然是歸零，一切都放下，禪其實也就不應該“是什么”。禪不是什么，但因為這不是什么，它卻又盡是什么，不是什么，是它“只破不立”，盡是什么，是它“觸目皆道”，有一句話說，“無一物中無盡藏，有花有月有樓臺”，直指的正是這禪者的生命風光。
作者簡介
林谷芳，禪者、音樂家、文化評論人�，F(xiàn)任臺灣佛光大學藝術研究所所長。1950年生，六歲有感于死生，高一讀佛書句“有起必有落，有生必有死；欲求無死，不如無生”，有省，遂習禪。同年，以一段因緣入中國音樂。1968年進臺灣大學人類學系，畢業(yè)后隱于市修行，1988年出而從事社會性的文化工作，始終以民間身份參與臺灣的各種文化建設，2000年淡出文化界，回歸禪者本務，教授禪宗。其論著彰顯“道藝一體”生命觀。主要著作《諦觀有情——中國音樂里的人文世界》、《十年去來——一個臺灣文化人眼中的大陸》、《禪，兩刃相交》。
目錄
見地 生命的歸零 庭前柏樹子——牧谿《六柿圖》 覓心了不可得——石恪《二祖調(diào)心圖》 若見諸相非相——八大《雙鳥》冊頁 本來面目——白隱慧鶴《達摩圖》 兩端俱坐斷——宮本二天《布袋觀斗雞圖》 萬古長空——東嶺圓慈《一圓相圖》氣魄 直上孤峰的氣概 劍刃上事——墨谿《達摩圖》 高高山頂立——宮本二天《枯木鳴鵙圖》、八大《孤鳥圖》 大悟不存師——元人《達摩圖》 佛來佛斬——梁楷《六祖撕經(jīng)圖》 此位無賓主——八大《魚》破 拌落的暢快 達摩不是祖——梁楷《釋迦出山圖》 騎驢要下——貫休《羅漢圖》 不知最真切——梁楷《老子圖》、貫休《因揭陀尊者》 恐上紙筆——陳洪綬《品梵圖》 從門入者，不是家珍——石濤《山水》冊頁 獨超物外——玉澗《山市晴巒》、雪舟《山水圖》 我不會佛法——雪舟《二祖斷臂圖》行持 直契無別的世界 無——白隱慧鶴《無》 體露金風——龍安寺《枯山水》 啐啄同時——八大《八哥圖》 不期之力——牧谿《八哥圖》 行腳旬親——中原南天棒《托缽圖》 但盡凡心——丁云圖《羅漢補衣圖》 婆子點心——羅聘、可翁《寒山拾得圖》 饑來吃飯困來眠——宋人《搔背羅漢圖》 還聞偃溪水聲否——牧谿《漁村夕照》 無情說法——玉澗《廬山圖》風光 即事而真的生涯 不二——八大《魚鴨圖卷》《眠鴨圖》 明月藏鷺——唐寅《葦渚醉漁圖》 日日是好日——梁楷《布袋圖》 始隨芳草去——梁楷《李白行吟圖》 雨過青苔潤——禪庭園之“苔
見地 生命的歸零 庭前柏樹子——牧谿《六柿圖》 覓心了不可得——石恪《二祖調(diào)心圖》 若見諸相非相——八大《雙鳥》冊頁 本來面目——白隱慧鶴《達摩圖》 兩端俱坐斷——宮本二天《布袋觀斗雞圖》 萬古長空——東嶺圓慈《一圓相圖》氣魄 直上孤峰的氣概 劍刃上事——墨谿《達摩圖》 高高山頂立——宮本二天《枯木鳴鵙圖》、八大《孤鳥圖》 大悟不存師——元人《達摩圖》 佛來佛斬——梁楷《六祖撕經(jīng)圖》 此位無賓主——八大《魚》破 拌落的暢快 達摩不是祖——梁楷《釋迦出山圖》 騎驢要下——貫休《羅漢圖》 不知最真切——梁楷《老子圖》、貫休《因揭陀尊者》 恐上紙筆——陳洪綬《品梵圖》 從門入者，不是家珍——石濤《山水》冊頁 獨超物外——玉澗《山市晴巒》、雪舟《山水圖》 我不會佛法——雪舟《二祖斷臂圖》行持 直契無別的世界 無——白隱慧鶴《無》 體露金風——龍安寺《枯山水》 啐啄同時——八大《八哥圖》 不期之力——牧谿《八哥圖》 行腳旬親——中原南天棒《托缽圖》 但盡凡心——丁云圖《羅漢補衣圖》 婆子點心——羅聘、可翁《寒山拾得圖》 饑來吃飯困來眠——宋人《搔背羅漢圖》 還聞偃溪水聲否——牧谿《漁村夕照》 無情說法——玉澗《廬山圖》風光 即事而真的生涯 不二——八大《魚鴨圖卷》《眠鴨圖》 明月藏鷺——唐寅《葦渚醉漁圖》 日日是好日——梁楷《布袋圖》 始隨芳草去——梁楷《李白行吟圖》 雨過青苔潤——禪庭園之“苔
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