當(dāng)西方佛學(xué)研究進(jìn)入所謂"擁抱異類"和傾聽多音化的時代，【1 】漢語語境的佛學(xué)論述似乎仍然滿足于在比較狹隘的歷史和解釋的敘事范圍內(nèi)進(jìn)行研究。作為禪學(xué)的思想考察，盡管隨著本世紀(jì)初新材料的發(fā)現(xiàn)，特別是敦煌文書的公布，學(xué)者們開始重新審查傳統(tǒng)燈史的可靠性及其寫作背景，以冀重建新的禪學(xué)思想史。在方式上，由于過分相信新的史料所帶來的富有革命性的創(chuàng)見，以歷史文獻(xiàn)為主而輔以必要思想解釋的方法結(jié)構(gòu)遂成為中國現(xiàn)代禪學(xué)研究的基本范式。"訓(xùn)詁明而后義理明"這一漢學(xué)方式的價值信念，經(jīng)過現(xiàn)代性的理性包裝，使學(xué)者們認(rèn)定，通過對原始文獻(xiàn)、考古材料的�？苯庾x，可以填補歷史的時空距離，去重構(gòu)傳統(tǒng)禪學(xué)的本來面相。這種雄心勃勃的英雄主義所激發(fā)的文獻(xiàn)知識學(xué)范型，一方面使?jié)h語禪學(xué)的歷史文獻(xiàn)研究，特別是有關(guān)唐代禪學(xué)的文本研究獲得了相當(dāng)程度的拓展，并與日本同行一起重新建立了早期禪宗發(fā)展的歷史系譜。
作者簡介
龔雋，1964年生于江西南昌，華東師范大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)碩士，武漢大學(xué)哲學(xué)系哲學(xué)博士。現(xiàn)任中山大學(xué)比較宗教研究所教授，博士生導(dǎo)師，副所長，中山大學(xué)人文學(xué)院佛學(xué)研究中心主任。出版著譯2部，發(fā)表學(xué)術(shù)論文30余篇。
目錄：
導(dǎo)論 作為思想史的禪寫作——以漢語語境禪學(xué)研究為中心的方法論考察
一 重溫一段公案
二 作為歧出的哲學(xué)解釋
三 思想史的解釋：在哲學(xué)史與文化史之間
四 “人就”與“出就”：禪思想研究中的“可說”與“不可說”
第一章 重提“印度禪”與“中國禪”
——以4——5世紀(jì)為例
一 近代禪史研究中的幾種意見與分析
二 4—5世紀(jì)“中國禪”的意趣：從解經(jīng)學(xué)的立場看
三 “中國禪”與反智主義
第二章 尊戒與慢戒
——略論禪風(fēng)中的“游戲三昧”與內(nèi)外法度
一 “樂道”，“游戲神通”與“游戲三昧”
二 從外在禮法到內(nèi)在禮法：禪學(xué)史的一點分析
三 結(jié)語
第三章《肇論》思想辯證及其與古頭宗的關(guān)聯(lián)
一 語詞的關(guān)聯(lián)與意義的斷裂：思想史方法上的說明
二 空：拒根源實體主義
三 無知與圣智：兩種可能的解釋
四 從《肇論》到石頭禪的所傳、
第四章禪門頓漸新論
——以早期禪為中心
一 對頓漸論述“范式”的疑慮
第五章中國禪宗歷史上的“方便通經(jīng)”
第六章“念佛禪”
第七章宋代“文字禪”的語言世界
第八章唐宋佛教史傳中的禪師想象
第九章禪是佛教嗎？
第十章歐美現(xiàn)代禪學(xué)的寫作
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