《生與死的禪法》主要內(nèi)容：在此教法中，“自顯現(xiàn)”是一個很重要的概念，因為是“自顯現(xiàn)”才可以“自解脫”。 “六中有”法門，正是“寂靜忿怒密意自解脫深法”，強調(diào)“自解脫”，所以非把“自顯現(xiàn)”的概念說清楚不可，否則，于生與死的禪法便無可供抉擇之處。
“六中有”法門，正是憑借著“自顯現(xiàn)”這個抉擇見來觀修的道法。所以，并不是將識境除滅，然后待智境顯露，而是通過觀修生起決定，現(xiàn)證識境為智境的自顯現(xiàn)，由是于識境中自解脫。
所以，我們絕不是設(shè)法將心中的污垢挖出來加以清除，亦不是進入一種出神的無意識狀態(tài)來令了別不起�？墒�，這兩種教法，卻恰恰是目前流行的“大圓滿”教法。學人追隨著它，可能覺得情緒穩(wěn)定，甚至有救贖的感覺，只可惜，這卻正是為輪回建立因素。
作者簡介：
談錫永，筆名王亭之，是香港的佛學家及專欄作家，亦是紫微斗數(shù)、玄空風水及中國畫的專家�，F(xiàn)時已移居加拿大多倫多。
談錫永是一位在廣東南海鑲白旗世家子弟，所以自少就已熟習琴棋書畫、醫(yī)卜星相、西派道家諸學，對子平八字、易理更為有研究。他曾隨紫微斗數(shù)的中州派劉惠蒼師父學習，得其真?zhèn)�，并使其在香港發(fā)揚光大。一方面，他收了門徒40人，成立紫微斗數(shù)學會，從事學術(shù)性研究；另一方面，他亦在《明報》的專欄及其著作中指中當時香港所流傳的紫微斗數(shù)的各種問題及流弊錯誤。
他在佛學亦有很深的造詣，并為佛教聯(lián)會撰寫多本有關(guān)佛教基本要理的書。二十八歲得機緣加入金剛乘學會，隨劉銳之上師及其上師敦珠仁波切修習藏傳佛教。三十八歲得阿阇梨位，法名無畏金剛。后來成立了密乘佛學會，翻譯寧瑪派經(jīng)書。
不過，一般市民對談錫永的另一個身份“王亭之”更為熟悉，原因是王亭之在1980年代的學校及知識份子愛讀的《明報》副刊撰寫專欄《因話提話》十多年，有一班固定的讀者。在這個專欄中，王亭之不時都會對當時的時弊擺出來討論。當中有像“粵語正音問題”，以及當時香港政制發(fā)展的問題等。移居加拿大后，在《多倫多星島日報》繼續(xù)發(fā)表專欄文章。
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