《道德的理想主義》主要內(nèi)容簡介：牟宗三先生，字離中，1909年出生于山東省棲霞縣——一個多山的小縣。他自幼聰穎，喜讀書，生長在四季氣候分明、環(huán)山一塊平原里的村莊。1927年，人國立北京大學(xué)預(yù)科，兩年后直升哲學(xué)系。1932年遇見熊十力先生，為其生命中的一件大事，從此開啟了人生之慧命。這慧命就是耶穌所說的“我就是生命”之生命，“我就是道路”之道路。
在北京大學(xué)求學(xué)期間，正逢“五四運動”后期，結(jié)束了清末民初的清客學(xué)風(fēng)，同時也結(jié)束了清末民初的那浮淺的孤離的政治意識、民主共和意識，康有為、梁啟超、嚴(yán)復(fù)以及孫中山先生和那時所具備的意識。他研讀《朱子語類》因而引發(fā)了直覺的解悟。順此興會注意了當(dāng)時流行于國內(nèi)的西方學(xué)說；包括柏格森的創(chuàng)化論、杜里舒的生機(jī)哲學(xué)、杜威的實用主義、達(dá)爾文的進(jìn)化論、羅素哲學(xué)、數(shù)理邏輯和新實在論等。課余進(jìn)修的重點，則在于《易經(jīng)》和懷悌海哲學(xué)研究。從懷悌海哲學(xué)中引發(fā)了對宇宙論的興趣，從美之欣趣，想象式的直覺解悟，轉(zhuǎn)人為何如何之“架構(gòu)的思辨”；也要從外在化提升起來而向內(nèi)轉(zhuǎn)以正視生命。更由于廣讀易書，由此而認(rèn)知中國除了歷圣相承的“仁教”之外，另有一個“智學(xué)”的傳統(tǒng)。
1934年，牟先生自北京大學(xué)畢業(yè)，先后執(zhí)教于華西大學(xué)、中央大學(xué)、金陵大學(xué)、浙江大學(xué)等校，講授邏輯與西方哲學(xué)。自30歲至40歲間，由于致力于邏輯數(shù)學(xué)的解析，而寫成《認(rèn)識心之批判》，將西方近代學(xué)術(shù)的兩大骨干——羅素的《數(shù)學(xué)原理》以及康德的《純粹理性批判》，融和調(diào)適，扭轉(zhuǎn)羅素的歧出，照察康德的不足。同時自熊十力身上體認(rèn)：吾華族有最獨特最根源之慧命，不于此而討安身立命，立定宗教，以自肯其大信，反而割截其根而從摩西耶和華猶太民族之歷史，以數(shù)人家珍，是自卑自賤而甘于為國際游魂隨風(fēng)而飄蕩也。 作者簡介
吳興文，1957年生，臺北市人。撰寫臺灣地區(qū)《每月文學(xué)新書》專欄15年，曾主編臺灣地區(qū)《出版年鑒》（1988-1989、1990、1991-1992、1993、1999年）、《書香月刊》等�，F(xiàn)任遠(yuǎn)流出版公司副總編輯，曾任聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司臺大店門市部主任、業(yè)務(wù)部副理、總編輯特別助理、臺北市出版商業(yè)公會《出版界》季刊總編輯、臺灣藏書票俱樂部顧問。著有《票趣：藏書票閑話》、《圖說藏書票：從杜勒到馬蒂斯》、《藏書票世界》等書。
目錄
修訂版序序第一章 儒家學(xué)術(shù)之發(fā)展及其使命第二章 理性的理想主義．第三章 道德的理想主義與人性論第四章 理想主義的實踐之函義第五章 論無人性與人無定義第六章 自由與理想第七章 人文主義的基本精神第八章 人文主義的完成。第九章 論“上帝隱退”第十章 世界有窮愿無窮第十一章 救國中的文化意識第十二章 關(guān)于文化與中國文化附錄一 悼念唐君毅先生附錄二 文化意識宇宙一詞之釋義后記
修訂版序序第一章 儒家學(xué)術(shù)之發(fā)展及其使命第二章 理性的理想主義．第三章 道德的理想主義與人性論第四章 理想主義的實踐之函義第五章 論無人性與人無定義第六章 自由與理想第七章 人文主義的基本精神第八章 人文主義的完成。第九章 論“上帝隱退”第十章 世界有窮愿無窮第十一章 救國中的文化意識第十二章 關(guān)于文化與中國文化附錄一 悼念唐君毅先生附錄二 文化意識宇宙一詞之釋義后記
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