古希臘的神話和基督教的圣經(jīng)教義，是整個(gè)西方文化長(zhǎng)河的源流，當(dāng)追索感性愉悅的希臘精神與崇尚理智謹(jǐn)嚴(yán)的基督價(jià)值交匯、碰撞后，一首和諧的靈魂之歌便由此生成，并一直在今天的西方文藝創(chuàng)作中幽幽作響。
在混沌的宇宙里，人們企盼著一雙明亮的眼睛，去追尋更加澄明和本真的世界，《圣經(jīng)》導(dǎo)引你向天穹仰望，也審視自己的內(nèi)心，來(lái)考量生命的價(jià)值，所以它當(dāng)然是哲學(xué)；一部書(shū)，也是一個(gè)民族的苦難歷程，從上帝創(chuàng)世、摩西出埃及、約書(shū)亞建國(guó)，一直到南北朝分裂、巴比倫之囚，因此它當(dāng)然也是歷史。
哲學(xué)使人深刻、歷史使人深沉，誠(chéng)然如此，可是除卻這深刻和深沉，你沒(méi)有領(lǐng)受到其中的美嗎？在誦讀詩(shī)篇、箴言，吟唱雅歌的時(shí)刻，你沒(méi)有為內(nèi)里的精神力量所震撼而心生感喟嗎？這般情懷，單是哲學(xué)和歷史所力不能及的，而這，只能靠使人深情的文學(xué)感召，才能讓我們?cè)跐撚巍妒ソ?jīng)》的精神之旅中還能體認(rèn)到藝術(shù)、領(lǐng)略到美。
作為文學(xué)藝術(shù)品的《圣經(jīng)》(主要指舊約)，有超過(guò)三分之一的篇幅由敘事構(gòu)成，但在傳統(tǒng)的研究中，對(duì)于《圣經(jīng)》敘事的文學(xué)考查卻僅僅處在邊緣位置，以色列圣經(jīng)學(xué)者巴埃弗拉特，以一部《圣經(jīng)的敘事藝術(shù)》，讓我們從敘事的視角重新審視這一幕幕曾經(jīng)想當(dāng)然的傳說(shuō)場(chǎng)景，獲得一種新的閱讀體驗(yàn)，堪稱(chēng)“圣經(jīng)文學(xué)領(lǐng)域中劃時(shí)代的創(chuàng)舉”。
在這樣一個(gè)“主義”、“流派”盛行的年月，巴埃弗拉特使用的不過(guò)是傳統(tǒng)的細(xì)讀法，他緊扣文本，從敘事人、人物塑造、情節(jié)、時(shí)空安排、語(yǔ)體等角度，做了頗有說(shuō)服力的闡說(shuō)，閱讀此書(shū)，你似乎不是在上一堂人文課，而是在聆聽(tīng)一個(gè)個(gè)故事，回味它們“為什么要這樣講述”。于是乎，透過(guò)巴埃弗拉特磨出的這副眼鏡，我們看到了大衛(wèi)冷峻剛勇下的脆弱和傷感，押沙龍驕橫佞巧下的率直性情，而每一個(gè)新鮮推論的背后，都有多方面的佐證。我很欣賞作者的這一點(diǎn)，立意的時(shí)候天馬行空、無(wú)所羈束，落筆的時(shí)候則深思慎取、言必有據(jù)，頗有胡適先生“大膽的假設(shè)，小心的求證”之遺風(fēng)。
昆德拉曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“人類(lèi)一思考，上帝就發(fā)笑�！笔篱g萬(wàn)事均已在上帝的掌控之中，《圣經(jīng)》里的恩怨因果實(shí)質(zhì)上就是他在編故事、講故事，人類(lèi)的探索、奮爭(zhēng)也就確實(shí)可笑。可是從接受美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，我們?cè)陂喿x的過(guò)程中，也在創(chuàng)造自己心中的故事，而萬(wàn)能的上帝也不過(guò)是故事中的一個(gè)角色而已，所以憑著巴埃弗拉特贈(zèng)與的這把利器，上帝的笑，應(yīng)該不是出于輕蔑，而是發(fā)自贊許。
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