三夷教在古代中國，顯非主流宗教，也沒有流傳到近代。如果不是由于考古發(fā)現(xiàn)的激發(fā)，學者刻意探索，三夷教在中國社會歷史上的真實面目及其影響，殆不為人所知。因而，對三夷教的研究，可說是嚴格意義上的純學術(shù)研究；其與當前社會生活，無論是政治、經(jīng)濟、文化等等方面，殆無任何直接的聯(lián)系，自然難以產(chǎn)生時尚所追求的社會效益。至于其學術(shù)價值，則是一個見仁見智的問題，即便自己略有所見，也應避賣瓜之嫌，更何況身在廬山，本來就看不清。不過，憶當年身為研究生時，業(yè)師蔡鴻生先生指示就該領(lǐng)域去作學位論文，余遂窮盡辦法，檢索收集有關(guān)研究的論著目錄，發(fā)現(xiàn)無論國內(nèi)國外，不管和平時期抑或戰(zhàn)亂時期、冷戰(zhàn)時期，總有那么一批學者前赴后繼、持續(xù)不斷地從事該領(lǐng)域的研究，個中還不乏真正飲譽全球的學界泰斗；由是而深受鼓舞，也就一年一年堅持做下去。
對中國學者而言，三夷教的研究實際是屬于古代中西文化交流的范疇。而就這方面，蔡鴻生先生根據(jù)陳寅恪先生的治學之道和有關(guān)識語，演繹概括了如下的核心思想：
中古時代的文化傳播，既是漸進的，又是曲折的。由于當時物質(zhì)技術(shù)條件的限制，來自“文化本原”的直接傳播不可能起主導作用，“輾轉(zhuǎn)間接”纔是普遍存在的方式。因此，為了探索一種文化因緣在空間上的展開，也即為何從此地傳入彼地，必須找出中間環(huán)節(jié)，纔不致于架空立說。
目錄：
前 言
文物篇
一 福建明教石刻十六字偈考釋
二 泉州草庵摩尼雕像與吐魯番摩尼畫像的比較
三 泉州“摩尼教墓碑石”為景教碑石辨
四“莆田市涵江新發(fā)現(xiàn)摩尼教文物古跡”質(zhì)疑
五 福州浦西福壽宮“明教文佛”宗教屬性辨析
六 龍門天竺寺非摩尼教寺辨
七 泉州白耉廟屬性擬證
文獻篇
一 敦煌漢文摩尼教寫經(jīng)研究回顧
二 英法藏敦煌漢文摩尼教寫本原件考察
三 敦煌摩尼教《下部讃》經(jīng)名考釋——兼論該經(jīng)三首音譯詩
四 摩尼教“三�！笨肌嬲摼敖瘫皢⑷ＶT”一句之釋讀
五 元《竹西樓記》摩尼教信息辨析
六 敦煌漢文景教寫經(jīng)研究述評
七 景教富岡高楠文書辨?zhèn)窝a說
歷史篇
一 近百年國人有關(guān)西域祆教之研究
二 火祆教在唐代中國社會地位之考察
三 唐季“大秦穆護祆”考
四 波斯瑣羅亞斯德教與中國古代的祆神崇拜
五 唐代三夷教的社會走向
六 泉州摩尼教淵源考
七 元代泉州摩尼教偶像崇拜探源
附 篇
一 陳垣先生與中國火祆教研究
二 《伊朗瑣羅亞斯德教村落》中譯本序
三 東方摩尼教研究新碩果——評《吐魯番新出摩尼教文獻研究》
四 宗德爾曼《摩尼教贊美詩》評介
本書征引西文期刊縮略語
本書作者相關(guān)論文目錄
圖 版
后 記
|
