本書是希伯來(lái)與希臘思想比較的經(jīng)典研究著作。作者從雙方截然對(duì)立的差異的描述出發(fā)（寧?kù)o-運(yùn)動(dòng)），最終令人信服地闡述了這兩大截然對(duì)立的文明是如何融會(huì)到共同的基礎(chǔ)上并構(gòu)建起西方的傳統(tǒng)文明的。作者非常精到地選取了“語(yǔ)言”作為研究的切入點(diǎn)，利用第一手的古典語(yǔ)言文獻(xiàn)的資料，通過(guò)大量的語(yǔ)言上的比較，深刻地闡述了兩種文明在“思想模式”、“感性模式”、“時(shí)間與空間”、“數(shù)量與數(shù)字”、“歷史與自然”、“物”等關(guān)鍵范式上的基于“寧?kù)o-運(yùn)動(dòng)”的差異，并且，在每一處地方都明確地指出，在這種差異之上的可能的相同或曰接鉚之處。最終，作者把這兩大文明融會(huì)進(jìn)了一個(gè)完整的統(tǒng)一體中，即它們事實(shí)上是對(duì)現(xiàn)實(shí)的兩種可能的，而且是同等必然的反應(yīng)。在這個(gè)意義上說(shuō)，兩大文明的思想是互補(bǔ)的；希臘人把現(xiàn)實(shí)描寫為存在，希伯來(lái)人把現(xiàn)實(shí)描寫為運(yùn)動(dòng)。作者通篇以我們歐洲人（希臘人）自稱，并以兩大文明的繼承者的后嗣的身份呼吁，對(duì)文明之間的比較是為了一視同仁地關(guān)注并保護(hù)和繼承它們，如果有可能，還要進(jìn)行綜合與統(tǒng)一。惟有如此才足以表達(dá)兩大文明的繼承者的后嗣對(duì)希臘與希伯來(lái)文明的真正敬意。本書的出版，于新世紀(jì)中西文明會(huì)通之際，對(duì)我們中華民族之文明的復(fù)興建設(shè)將有著重要的借鑒意義。本書依據(jù)德文原版進(jìn)行翻譯，并參照了英文版。翻譯相當(dāng)精到流暢，能非常到位地把作者在文中大量出現(xiàn)對(duì)文獻(xiàn)材料的辨析、理論的推論的精微結(jié)構(gòu)闡釋出來(lái)，又能很好地表達(dá)出貫穿其中的歐洲人對(duì)自己文明的文化熱忱。在整本書的翻譯過(guò)程中，譯者也作了大量的研究工作，增添了近百條的譯者注以方便讀者對(duì)這部相當(dāng)專業(yè)和深?yuàn)W的研究作品的進(jìn)一步的理解。 作者簡(jiǎn)介
托利弗·伯曼（Thorlief Boman），生于1894年，挪威人，著名的希伯來(lái)文化專家。
吳勇立，1970年生，2005年外國(guó)語(yǔ)大學(xué)德語(yǔ)文學(xué)專業(yè)博士，現(xiàn)為復(fù)旦大學(xué)德語(yǔ)系講師，主要研究方向?yàn)榈抡Z(yǔ)文學(xué)理論和文化思想。已發(fā)表學(xué)術(shù)論文多篇，譯有《小說(shuō)理論》、《西方左派圖繪》等著作，參與并主持過(guò)國(guó)家科研項(xiàng)目。
目錄：
中譯本序(柯小剛)
縮寫
緒論：?jiǎn)栴}
第一部分：動(dòng)態(tài)與靜態(tài)的思想
I．動(dòng)態(tài)思想
1．希伯來(lái)語(yǔ)靜態(tài)動(dòng)詞的動(dòng)態(tài)特征
2．希伯來(lái)語(yǔ)中狀態(tài)動(dòng)詞和屬性動(dòng)詞的動(dòng)態(tài)特性
3．邏輯上的“存在”
4．動(dòng)詞hayah的存在
a．動(dòng)詞hayah
b．生成和生效
c．帶介詞的hayah
d．hayah表面上靜止的用法
e．神性的存在
5．世界的動(dòng)態(tài)特征
II．靜態(tài)存在
1．愛(ài)利亞學(xué)派和赫拉克里特
2．柏拉圖
III．非存在
1．希臘思想中的非存在
2．希伯來(lái)思想中的非存在
IV．言詞
1．古代東方思想和希伯來(lái)思想里的言詞
2．希臘思想里的言詞
V．集體概念和理念
1．希伯來(lái)的集體概念
2．柏拉圖的相似之處
第二部分：印象和外表
I．對(duì)建造物的印象
II．對(duì)人的印象
1．著名人物的俊美
2．《雅歌》中描寫的抒情詩(shī)
3．美的理想
III．對(duì)事物的印象
1．軟弱的形象、曇花一現(xiàn)的形象和安全可靠的形象
2．J一文本創(chuàng)世敘事中事物的形象方面
3．與柏拉圖《會(huì)飲篇》的比較
4．《舊約》中的擬人化(Personifikation)
IV．對(duì)上帝的印象
1．以色列的上帝形象
2．上帝的形象(Imago Dei)
附論：大流散中的猶太圖像藝術(shù)
V．希臘思想的面貌
第三部分：時(shí)間與空間
I．希臘一歐洲的時(shí)間概念
II．以色列的時(shí)間概念
1．物理時(shí)間和天文時(shí)間：天體的時(shí)間
a．歐洲時(shí)間概念的無(wú)用性
b．用作計(jì)時(shí)器的太陽(yáng)和月亮；對(duì)時(shí)間的感知
c．時(shí)間節(jié)奏而非時(shí)間循環(huán)或時(shí)間線段
d．持續(xù)與瞬間
2．心靈的時(shí)間
a．意識(shí)的同一性
b．時(shí)問(wèn)的內(nèi)容
c．歷史的時(shí)間
d．時(shí)態(tài)
e．時(shí)態(tài)的心理
f．共時(shí)性
g．前與后
h．時(shí)間概念的動(dòng)詞起源
i．無(wú)限的時(shí)間
III．空間
1．形式
2．界線
3．無(wú)界線或無(wú)限
附論：《圣經(jīng)》的忠于現(xiàn)實(shí)
IV．?dāng)?shù)量和數(shù)字：空間數(shù)量和動(dòng)態(tài)性質(zhì)的數(shù)量
V．歷史和自然
1．希臘人和希伯來(lái)人對(duì)歷史的理解
2．《舊約》中的創(chuàng)世宣言和柏拉圖的創(chuàng)世學(xué)說(shuō)
3．功能的宇宙論與形象化的宇宙論
第四部分：符號(hào)主義和工具主義
I．希伯來(lái)的“物”的概念
II．希臘的“物”的概念
附論：上帝的透明性
第五部分：邏輯思考和心理理解
I．邏輯和心理
II．兩種觀點(diǎn)的合理性
III．以色列思想家的獨(dú)立性
IV．兩種思想方式的形式特點(diǎn)
總結(jié)以及這些差異的心理基礎(chǔ)
參考書目
人名索引
譯后記
|
