來臨中的上帝-上海三聯(lián)人文經(jīng)典書庫(11) 文章節(jié)選
19世紀(jì)是“基督教的時代”。北美洲的殖民者蜂擁到西部，開墾美洲大陸。俄國的西伯利亞被占領(lǐng)，整個大陸一直開拓到海參崴。歐洲列強(qiáng)在亞、非、拉三洲建立其世界性的國度，并以彌賽亞式的宣教熱忱拓展歐洲文明。對基督教而言，世界福音化近在咫尺。因此，福音機(jī)構(gòu)大量產(chǎn)生，其中以倫敦圣經(jīng)協(xié)會馬首是瞻。到了19世紀(jì)末期看來，“基督教世界”似乎是擋不住的潮流。奧斯曼帝國瓦解了，印度淪入英國人手中，歐洲的宣教及貿(mào)易打開了日本及朝鮮的大門，中國成為基督徒最后的大型宣教領(lǐng)域。對此空前的進(jìn)展以及對于抱持進(jìn)步觀的樂觀人士而言，基督教千禧年主義提供了世界史意義的架構(gòu)是不足為奇的：歷史最后的時代已經(jīng)開始了，它要成為我們的時代，即基督教的時代�！盎浇淌澜纭蹦耸腔降膰�，他將與萬有在屬他的國度中一同做王。此國度中的每一方面還有巨幅的進(jìn)步空間，在它里面的一切事物可臻完美之境，但是基本上已經(jīng)不會有全盤變動的可能性。自從科技與政治的力量干預(yù)這個世界，最后的革命已經(jīng)展開，現(xiàn)在一切事物只有靜待演進(jìn)及進(jìn)一步的正確發(fā)展。上帝的國度只在咫尺之遙，它已經(jīng)成為道德上最高的善以及歷史發(fā)展的目標(biāo)。人類透過自身的努力可以接近永遠(yuǎn)的和平�；浇糖ъ曛髁x張滿了它盼望的弓，對準(zhǔn)了基督教世界在基督教世紀(jì)大融合的目標(biāo)，即教會與文化、祭壇與王權(quán)、宣教與掠奪、自然科學(xué)與宰制世界的融合。它以彌賽亞救世的差派意識來強(qiáng)化那些歐洲、俄國及美國的帝國主義，并以世界圓滿終結(jié)的歷史終結(jié)激情來提高歷史的自我意識。千禧年的盼望將終末論卷入歷史，并使歷史充滿彌賽亞式的激情。盡管19世紀(jì)的基督教會與民眾缺乏緊密的聯(lián)系，政治的千禧年主義卻將他們一并卷入。在美國動員百萬人去實現(xiàn)美式“新世界”夢想的力量，也促使沙皇時代的俄國去實現(xiàn)末日世界得贖的俄式夢想：莫斯科是第三個羅馬，以后不會有第四個羅馬。從拜占庭帝國的彌賽亞主義產(chǎn)生的東正教終末論形塑了“俄式的想法”：自從君士坦丁堡沒落之后，莫斯科取得了基督教一東正教帝國獨一的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，因而也繼承了拜占庭帝國對世界統(tǒng)治的權(quán)力。這個統(tǒng)治權(quán)力在大英帝國則是經(jīng)過宗教多層的包裝，而且由宣教來推動。西班牙帝國在擴(kuò)展基督教世界時，征服與洗禮是一致的。在普魯士德國的“文化新教”(Kulturprotestantismus)將終末論納入歷史�？档�(Kant)的倫理學(xué)及黑格爾(Hegel)的歷史哲學(xué)為 “文化新教”包裝和解釋。法國的做法較為世俗化，它將自身視為非洲殖民地文明的先驅(qū)及維護(hù)者。我輕描淡寫地將基督教世界的彌賽亞主義以及19世紀(jì)基督教時代的千禧年主義的圖樣勾繪出來，目的在于喚起大家意識到20世紀(jì)基督教終末論的問題所在。這不僅是歷史與終末論間關(guān)系的理論問題，也不僅是歷史內(nèi)圓滿終結(jié)與歷史末期的圓滿終結(jié)問關(guān)系的理論問題，或是千禧年主義與恐怖的末日論(Apokalyptik)間關(guān)系的理論問題，它也是一種從20世紀(jì)前半葉的歷史經(jīng)驗產(chǎn)生的一種困境，因而導(dǎo)致終末論全盤改寫。英、德、俄、法等國的彌賽亞夢想，在第一次世界大戰(zhàn)(1914 1918)毀滅性的殺戮中變成了恐怖末日論的死亡夢魘。1917年十月革命，沙皇下臺，然后被殺，這導(dǎo)致“俄式思想”的世俗化以及斯大林主義中蘇維埃式的千禧年主義。美國決定參戰(zhàn)，并且將它對人類的異象擺在國際聯(lián)盟與聯(lián)合國之上。然而，隨之而來的“美國的世紀(jì)” 也無法歷久不衰。德皇下臺后經(jīng)歷了魏瑪民主的插曲，隨后產(chǎn)生了 “元首的”、民族“再生”的、日耳曼民族“第三帝國”之夢的、“千年國度的”與虛無意志的政治彌賽亞主義，以“終結(jié)”猶太人問題。直到歐洲成了廢墟，1945年德國無條件投降之后，德式夢想才正式宣告結(jié)束�；浇淌澜邕B同基督教時代以一種驚人的方式走了下坡：他們在兩次世界大戰(zhàn)中自相殘殺。其他民族從殖民主義中解放出來。奧斯維辛的慘劇后，猶太教基督教的夢想(猶太人融入基督教世界)破滅。廣島的原子彈使得人類失去了其原子無罪性，切爾諾貝利 (Tschernobyl)事件則使人類失去了他在生態(tài)上的無罪性。19世紀(jì)所有千禧年式或彌賽亞式的大計劃，無論它是以宗教的或是世俗的面貌出現(xiàn)，全部在20世紀(jì)驚駭?shù)臍v史慘劇中摧毀了。取而代之的是什么? 在許多民族及許多生活空間中出現(xiàn)了恐怖的末日論，有的以宗教的、有的以世俗的面貌出現(xiàn)，它取代了19世紀(jì)所有千禧年式或彌賽亞式的大計劃。正如千禧年主義將終末論正面地納入歷史，為了讓上帝國在“地上就已經(jīng)”(語出：海涅[Heinrich Heine])得以建立，現(xiàn)代的恐怖末日論則將終末負(fù)面地擺進(jìn)歷史，為了讓核子的“哈米吉多頓”及生態(tài)的“切爾諾貝利事件”在地上施行。 19世紀(jì)彌賽亞式的異象與20世紀(jì)歷史上恐怖末日論的驚人慘劇，有意無意地影響了時下的終末論思想。當(dāng)我們從彌賽亞式夢想中清醒過來，并且抗拒恐怖的末日論帶來的驚慌時，我們該抱持哪一種盼望?為了不使世界遭受毀滅，終末論既不應(yīng)該是可以擺進(jìn)歷史的千禧年式終末論或是恐怖末日論的終末論，那么終末論應(yīng)該意味什么?我們在本章不僅要探討神學(xué)的終末論，也要對彌賽亞主義與恐怖的末日論作哲學(xué)的反省與批判。如前所述，時下的終末論不僅是神學(xué)的問題，也是政治的問題。它是歷史本身的問題，目前人類世界的危機(jī)已經(jīng)宣告末日的到來。每一種終末論，都按照它的方式來參與經(jīng)由我們自己來到這個世界的末日審判。P1-3
作者簡介：
中譯本導(dǎo)言前言第一章 來臨的上帝：終末論現(xiàn)況一 終末論的時間化二 終末論的永恒化三 來臨的上帝的終末論四 猶太教彌賽亞思想的再生第二章 永恒的生命：個人的終末論一 生命和死亡二 靈魂不滅或身體復(fù)活? 三 死亡是罪的后果，還是生命自然的終點? 四 死人在哪里? 五 死亡、哀悼和安慰第三章 上帝國：歷史的終末論一 歷史的恐怖末日論二 彌賽亞式終末論：“千年國度” 三 政治的彌賽亞主義：“神圣國度” 四 政治的千禧年主義：“救贖者國家” 五 教會的千禧年主義：“萬民的母親和教師” 六 劃時代的千禧年主義：“近代”的誕生源自彌賽亞盼望的精神七 千禧年式的終末論是必要的嗎? 八 人類歷史的末時：滅絕主義九 “歷史的終結(jié)”：后歷史的先知十 恐怖末日的終末論是必要的嗎? 十一 萬有的回歸第四章 新天新地：宇宙的終末論一 受造的將來：安息和舍金納二 世界的毀滅或圓滿終結(jié)? 三 上帝永恒中時間的終結(jié)四 上帝臨在中空間的終結(jié)五 宇宙的圣殿：天上的耶路撒冷第五章 榮耀：上帝的終末論一 上帝的自我榮耀二 上帝的自我實現(xiàn)三 上帝和人的作為間交互影響四 上帝的豐滿和永恒喜樂之宴
目錄：
中譯本導(dǎo)言
前言
第一章 來臨的上帝：終末論現(xiàn)況
一 終末論的時間化
二 終末論的永恒化
三 來臨的上帝的終末論
四 猶太教彌賽亞思想的再生
第二章 永恒的生命：個人的終末論
一 生命和死亡
二 靈魂不滅或身體復(fù)活？
三 死亡是罪的后果，還是生命自然的終點？
四 死人在哪里？
五 死亡、哀悼和安慰
第三章 上帝國：歷史的終末論
一 歷史的恐怖末日論
二 彌賽亞式終末論：“千年國度”
三 政治的彌賽亞主義：“神圣國度”
四 政治的千禧年主義：“救贖者國家”
五 教會的千禧年主義：“萬民的母親和教師”
六 劃時代的千禧年主義：“近代”的誕生源自彌賽亞盼望的精神
七 千禧年式的終末論是必要的嗎？
八 人類歷史的末時：滅絕主義
九 “歷史的終結(jié)”：后歷史的先知
十 恐怖末日的終末論是必要的嗎？
十一 萬有的回歸
第四章 新天新地：宇宙的終末論
一 受造的將來：安息和舍金納
二 世界的毀滅或圓滿終結(jié)？
三 上帝永恒中時間的終結(jié)
四 上帝臨在中空間的終結(jié)
五 宇宙的圣殿：天上的耶路撒冷
第五章 榮耀：上帝的終末論
一 上帝的自我榮耀
二 上帝的自我實現(xiàn)
三 上帝和人的作為間交互影響
四 上帝的豐滿和永恒喜樂之宴
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