《宗教與哲學(xué)的相遇:奧古斯丁與托馬斯?阿奎那的基督教哲學(xué)研究》從研究奧古斯丁和阿奎那的基督教哲學(xué)著手，著重探討了基督教哲學(xué)為哲學(xué)開辟的新問題與新維度�；浇淘诹_馬帝國(guó)傳播的過程中，與哲學(xué)相遇，兩者并沒有一方取代另一方，而是相互改變了對(duì)方，相互造成了影響深遠(yuǎn)的歷史效應(yīng)�；浇陶軐W(xué)便是這種歷史效應(yīng)的一個(gè)集中體現(xiàn)，它既是基督教尋求哲學(xué)理解、接受哲學(xué)追問的直接產(chǎn)物，也是哲學(xué)試圖去理解和開顯基督教教義的思想產(chǎn)物。
作者簡(jiǎn)介
現(xiàn)為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所研究員。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)研究所哲學(xué)博士。2002年在德國(guó)馬堡大學(xué)哲學(xué)系進(jìn)修。著有《時(shí)間與永恒：論海德格爾哲學(xué)中的時(shí)間問題》、《真理與自由--康德哲學(xué)的存在論闡釋（獲2004年第十四屆中國(guó)圖書獎(jiǎng)）、《西方哲學(xué)史》第3卷。
目錄：
作者的話
緒論 信仰的哲學(xué)化與哲學(xué)的神圣化
“基督教哲學(xué)”概念與問題視野
哲學(xué)與宗教的界限：什么是哲學(xué)?
基督教信仰的內(nèi)在原則：基督教信仰對(duì)哲學(xué)的貢獻(xiàn)
上篇 奧古斯丁的基督教哲學(xué)
第一章 奧古斯�。阂粋�(gè)新的起點(diǎn)
第二章 時(shí)間觀的變革：拯救現(xiàn)象與捍衛(wèi)上帝
第一節(jié) 時(shí)間的內(nèi)在化——拉開時(shí)間與上帝的距離
第二節(jié) 內(nèi)在時(shí)間的基本特征與上帝困境的消解
第三章 自由意志與原罪說：倫理學(xué)轉(zhuǎn)向
第一節(jié) 罪的觀念與善一惡倫理學(xué)的困惑
第二節(jié) 罪的意識(shí)與自由意志問題的提出
第三節(jié) 自由意志與倫理學(xué)的新問題
第四節(jié) 自由意志與正當(dāng)?shù)纳?br/> 第五節(jié) 自由意志與本性
第四章 歷史哲學(xué)（一）
第一節(jié) 第一部歷史哲學(xué)巨著《上帝之城》的緣起與主要內(nèi)容
第二節(jié) 羅馬城陷落事件引起的反響與奧古斯丁的回應(yīng)
第三節(jié) 諸神崇拜：打不開未來的信仰
第四節(jié) 在忍耐與寬恕中打開歷史
第五章 歷史哲學(xué)（二）
第五節(jié) 死亡與復(fù)活
第六節(jié) 歷史的起源：世界的起源與兩個(gè)國(guó)度的區(qū)分
第七節(jié) 歷史的目的：兩個(gè)國(guó)度的交會(huì)與出路
第八節(jié) 歷史的自由與必然
第六章 關(guān)于上帝的現(xiàn)象學(xué)：三位一體學(xué)說，或一與多的問題
第一節(jié) 作為現(xiàn)象學(xué)問題的三位一體學(xué)說
第二節(jié) 奧古斯丁的三位一體說
第三節(jié) 三位一體與人類的心靈（智）結(jié)構(gòu)
下篇 托馬斯?阿奎那的證明之路
第一章 引論——亞里士多德主義與另一條道路
第二章 存在者（ens）、本質(zhì)（essentia）、存在（esse）、本體（substantia）
第一節(jié) 本質(zhì)（essentia／wesen）與存在者（ens／seiende）、存在（esse／Sein）
第二節(jié) 本質(zhì)與復(fù)合本體
第三節(jié) 本質(zhì)與單一本體
第四節(jié) 上帝的本質(zhì)與存在（esse／Sein）
第五節(jié) 本質(zhì)（essentia／wesen）與屬性（accidens／Eigenschaft）
第三章 托馬斯·阿奎那的真理觀
第一節(jié) 真的東西與存在著的東西
第二節(jié) 真理與符合
第三節(jié) 真理既在理智中，也在感性中
第四節(jié) 真理的永恒與變化
第四章 “神圣學(xué)說”與證明之路
第一節(jié) 信仰以知識(shí)為前提
第二節(jié) 通達(dá)上帝的五條道路
第三節(jié) 對(duì)“證明之路”的另類批評(píng)
參考文獻(xiàn)
后記
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