作者呈現(xiàn)了一個歡樂的耶穌。歡樂是一種精神上的修為，笑就是解脫的開始，而天國就在“當(dāng)下”；一旦睜開心靈的眼，就會看到貧乏之中的豐盛，饑餓之中的飽足，悲傷之中的喜悅，困頓之中的福祉。一切相對的事物在天國都融為了一體。這樣的福音，跟東方的“禪”有異曲同工之趣；禪也是一種生活的藝術(shù)，“學(xué)禪”意謂著美化及增進心靈生活的品質(zhì)。生活的藝術(shù)并不是去改變外在世界，而是以創(chuàng)意及建設(shè)性的方式來面對生活。西方的耶穌和東方的禪師，所教導(dǎo)的其實都是“內(nèi)心的煉金術(shù)”；當(dāng)我們拓展視野，就可以在日常生活中看見各種美好的奇跡，并發(fā)現(xiàn)一個五彩繽紛、生氣蓬勃的新世界。
本書融合了東方的禪與西方基督教的福音，不論是基督徒，還是佛教徒，都可在本書中發(fā)現(xiàn)閱讀和思考的無限樂趣。行文詼諧幽默，深入淺出，呈現(xiàn)了一個歡樂的耶穌，厘清了眾多靈性與宗教議題。
作者簡介
梁兆康（Kenneth S. Leong）
1954年出生于香港，目前從事美國康艾迪生公司高級財務(wù)管理工作。曾任紐約世界佛教青年會會長。為世界佛教青年會資深會員，佛青慧訊《禪室拾偶》主筆，文章散見北美地區(qū)各佛教雜志。他提倡佛法現(xiàn)代化，在美國曾推出一系列佛法課程探討現(xiàn)代人的情欲問題。本書在美國教會及佛教團體皆深受歡迎，其全新的眼光深具現(xiàn)代精神，內(nèi)容精采無比，不可錯過。
目錄：
推薦序 分母和分子之間 王鼎鈞 / 1
作者序 兼具悲劇性格與幽默的顛慧大師 梁兆康/3
譯者序 分享人類的心靈智慧 張欣云 / 6
導(dǎo)讀 胡因夢 / 9
前言 在日常生活里發(fā)現(xiàn)耶穌/13
讀這本書時，我希望你能敞開胸懷，不要帶著成見及有色眼鏡，或許你也會發(fā)現(xiàn)耶穌教誨的神奇之處——耶穌這位藝術(shù)家所教導(dǎo)的奇跡，并不需要憑借超自然的力量或神力的干預(yù)，只要你有能力覺察（mindful），就可以在平凡的日常生活里發(fā)現(xiàn)它。
第一章 以禪釋福音/20
耶穌是極有威力的上師，他喚醒了我們內(nèi)在的那個潛伏的藝術(shù)家，并且教導(dǎo)了我們“內(nèi)心的煉金術(shù)”。如同其他的藝術(shù)一樣，“生活藝術(shù)”的目標并不是去改變外在世界，而是以創(chuàng)意及建設(shè)性的方法與它聯(lián)結(jié)在一起。光是這一點已經(jīng)是真正的奇跡了。
第二章 禪是什么?Ⅰ生活的藝術(shù)/35
禪往往顯現(xiàn)在街邊最不起眼的凡人生活上，它使人在平實的生活里見到了生命的真諦。禪有系統(tǒng)地訓(xùn)練心去看這些事物；它使人從日常每一時每一刻的作息中見到最深的奧秘；它拓展了人的胸懷，讓心在每一個脈動之間去迎接永恒的時間及無垠的空間。
第三章 禪是什么?Ⅱ事物的本質(zhì)/60
因此，禪的世界可以說是一個詩情畫意的瘋癲世界，它是一個曖昧不明的地帶，在這里知識變成了無知，愚蠢變成了智慧，軟弱變成了堅強，真可說事事顛倒。日常生活中的邏輯在這兒一點都用不上。
第四章 神奇的王國/77
對我而言，活在當(dāng)下就是為日常每一瞬間的奇跡而歡欣鼓舞，從早茶與麥片、伏案寫稿、到每天最后一刻與太太依偎談心�？鞓凡⒉辉谖磥�，它就在晨間的一通尋求意見的電話交談中，與朋友共進午餐時，陪孩子讀床邊故事的那個當(dāng)下，窩在床上讀一本好書的夜晚時刻。
第五章 禪是“見”的藝術(shù)/92
禪是一種創(chuàng)新視見的藝術(shù)，它把所有的問題徹底重新組合。禪說“當(dāng)下即是”，意思就是說，如果我們學(xué)會從嶄新的觀點來看待這個充滿煩擾的世界，這個不完美、痛苦、悲傷和污穢的世界，我們會發(fā)現(xiàn)它其實就是涅。
第六章 鏡中天地/111
開悟的那一剎那，人會生起一股無法抵抗而又鮮活的確定感：眼前如實存在的宇宙，不論是它的整體或局部，都顯得那么正確無誤，既不需要解釋，也不需要辯解。這時存在已經(jīng)不再是個問題；心為事物不證自明、自給自足的妥當(dāng)性而大吃一驚。包括那些原本被視為最糟的經(jīng)驗，這時都找不到夠分量的詞匯來形容它的完美。
第七章 當(dāng)下地獄/128
情緒能量必須找到出口，自我厭惡就是一種非常強烈的情緒。它如果轉(zhuǎn)向內(nèi)在，就會變成我們自己的地獄：上癮、迷戀、強制、憂郁、暴戾關(guān)系、病痛等等。若是向外投射，它就變成了我們集體的地獄：暴力、戰(zhàn)爭、犯罪、壓榨。
第八章 信心/150
信心就像禪一樣，它是無法被定義的。它與我們的心有關(guān)，與頭腦的思維無干；它是一種右腦而非左腦的現(xiàn)象。信心是一種存在現(xiàn)象而非智力活動；信心與開放度、接納度、信賴感及愛有關(guān)，卻跟爭辯及證實自己無關(guān)。它包含了許多禪的元素，最明顯的就是柔順、自由、“平常中見奇跡”以及勇氣。
第九章 至道無難/174
理解耶穌新倫理的唯一方法就是：認清耶穌是利用一種煙幕來誘導(dǎo)我們解脫。耶穌刻意將標準定得很高來幫助我們了解，我們是無法靠人為努力而得到解脫的。聽起來像是一種拐彎抹角的教學(xué)方法，但是從心理的角度來看卻意義非凡。
第十章 使人污染的是什么/193
污染人的往往是從人的嘴里出來的，然而從人嘴里出來的通常是語言、語言、更多的語言!語言便是問題所在。我們其實是被我們的言語所污染，而言語本是思想的反射。語言跟它想要表達的事實不可能是完全吻合的。它充其量只能說是一種隱喻。當(dāng)我們說“花”的時候，花并不會從我們的嘴里冒出來。
第十一章 不要抗拒邪惡/214
“不要抗拒邪惡”是一則很深的教誨。從心理學(xué)的角度來看，它意味著真誠地接受自己所有的負面情緒，不論它們表面上看起來多么兇狠惡毒。要做到這點是非常困難的，需要極高的心靈成熟度。只有當(dāng)一個人真的了解了自我的本質(zhì)之后，才可能真誠地接受這些毒素，而不再被自我的游戲所愚弄。
第十二章 愛與無心/236
無分別之心乃是靈修的基石。耶穌用一種正向的語言向世人宣告完整的愛有多么偉大。禪則是用一種反面的語言來講解“無心”的重要。對慧能來說，“無心”的修行就是禪的基礎(chǔ)，無心是一種對任何事都不執(zhí)著，不被任何事干擾的心。如果仍有一絲執(zhí)著，真愛就不可能產(chǎn)生，因為這表示還有自我的存在。所以愛與自由是復(fù)雜地交織在一起的。
第十三章 我就是道路/255
“只有借著我，你們才能到父那里去�！薄拔揖褪堑缆贰边@句話并不像多數(shù)人所想象的那樣，它們不是妄自尊大的話語，也沒有賦予基督教壟斷真理的權(quán)利，反倒是提醒我們深入探索自己的一種召喚。不論我們的宗教、文化或信仰是什么，我們都有一個共同的參考點：“自性”（self），這個終極的觀察者。所以，“我”即是道路!
后記 新范型的開始/265
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