《現(xiàn)代世界佛學(xué)文庫：中觀哲學(xué)》為作者的成名作。該書為“英文著作中第一部對中觀哲學(xué)的通盤研究。作者通過月稱與俄國的舍爾巴茨基的觀點(diǎn)，對龍樹作了重要而有見地的解析。作者還企圖將龍樹與康德的范疇作對比
★人類一直在以科學(xué)征服自然界，可是卻忽視了如何控制自我的心靈。人類似乎得到了世界卻遠(yuǎn)離了原本的心靈，這是多么的得不償失啊！
科學(xué)與文明的發(fā)展，以追求唯物主義的路線為規(guī)范，卻無法公平地分享資源和人類努力的成果，反而造成對自然的嚴(yán)重破壞與對資源、技術(shù)的惡性競爭，最終必將導(dǎo)致人類自我毀滅！但僅僅從理念上了解中觀思想，也必然有益于我們重建新世界的使命。
——穆帝
序言
已故徹爾巴斯基教授（Professor Stcherbatsky）曾于公元一九二七年敘及：
“雖歐洲明始以科學(xué)方法研究佛教已歷百余年，然吾人對其宗教暨哲學(xué)之基本教義卻仍所知無幾，猶如在黑暗中摸索。的確，從未有其他宗教如此難以厘清其理路。”
——見氏所著《佛教涅盤觀》第1頁
時(shí)至今日，徹爾巴教授此言仍屬正確。再者，前揭所引文亦為吾人認(rèn)定佛教研究所遭遇之難題之標(biāo)竿。佛教之深廣碓是出人意表，汗牛充棟、雜然并陳之文獻(xiàn)，包括經(jīng)典、注釋暨系統(tǒng)化著作，其涵蓋之時(shí)期逵十五世紀(jì)之久，而此等文獻(xiàn)又散見于梵語、巴利語、藏語、漢語及蒙古語族諸語文字中。尤有進(jìn)者，其復(fù)雜性亦是盤根錯(cuò)節(jié)；其宗派之確實(shí)數(shù)目至今難以確認(rèn)，而該等學(xué)派之思想又錯(cuò)綜復(fù)雜。佛教之解釋缺乏一共認(rèn)之準(zhǔn)繩，足以補(bǔ)正吾人理解之不當(dāng)之處暨缺陷，乃是吾人所遭遇最大之難題。然縱使有前開所述之困難，吾人仍須發(fā)堅(jiān)定之愿心以了解佛教。若欲正確而有效地了解印度哲學(xué)暨宗教，此為不可或缺之要件，而佛教正是對印度哲學(xué)暨宗教有著深遠(yuǎn)而永恒的影響。再者，佛教乃是南亞、東亞暨遠(yuǎn)東國家等地區(qū)之重要文化，從而佛教之研究亦必對世界文化有相當(dāng)之貢獻(xiàn)，且對今日世界亦不無深遠(yuǎn)之意義。
中觀學(xué)派于佛教中激起思想革命，并由之而及于印度哲學(xué)整體，此一系統(tǒng)實(shí)值吾人投以相當(dāng)?shù)淖⒁狻Ｕ麄�(gè)佛教思想轉(zhuǎn)而成為中觀學(xué)派之“空義”。早期佛教之多元論傾向，暨其否認(rèn)實(shí)體及提出未具批判心識之“成素理論”（theory of elements，即諸蘊(yùn)和合），顯系龍樹自我覺醒及徹底之辯證之前奏。瑜伽唯識宗之觀念顯然承襲了中覲學(xué)派之“空”，而賦予觀念論之含意，婆羅門教思想之批判暨絕對主義思潮亦可溯其源于中觀學(xué)派。
論及中觀思想之地位暨重要性，筆者大膽地贊之為“佛教根本哲學(xué)”。有關(guān)此一論題之現(xiàn)代著作為數(shù)不多，且亦不無誤解之處。吾人所見之印度哲學(xué)教科書均自滿于渠等對此一系統(tǒng)所為之簡陋敷衍之處理。某些評論家暨思想史學(xué)者傾向于將中觀學(xué)派貶為虛無主義，有許多學(xué)者甚至將之視同吠檀多學(xué)派（Vedanta）。此等批判之誤解中觀思想可謂如出一轍。徹爾巴斯基之佳著《佛教涅盤觀》系屬此中之例外，唯該書本文僅六十余頁，其中大部分系在處理有關(guān)涅盤概念之論辯暨詮釋，吾人實(shí)無法期望該書能對中觀哲學(xué)有完整之解釋。本書之作即希望補(bǔ)足吾人此方面認(rèn)知之缺憾，本書對中觀哲學(xué)之重要層面均有完整之研究。
書摘
另一方面，永恒者亦不能接續(xù)的發(fā)揮其作用。譬如說，甲先產(chǎn)生子，接著是丑，接著是寅，那么我們可以問道：甲在產(chǎn)生子時(shí)，是否能產(chǎn)生丑？如果能夠的話，則甲能急速地在同時(shí)產(chǎn)生所有的果，則第二個(gè)變項(xiàng)即已被變成第一個(gè)的同時(shí)間的產(chǎn)物：如果說不能的話，則甲永遠(yuǎn)不可能產(chǎn)生任何的果。譬如石塊，哪咱是再過多么長久的時(shí)間，亦永不可能產(chǎn)生芽。如果我們把在兩個(gè)或是更多階段里的甲當(dāng)作是同一個(gè)體，則它對于同一果同時(shí)是有作用的，又是無作用的。
或許有的人反對“因”（如種子）是同一，唯有作用是相同的。是否如此端視是否有“助緣”（sahakari，同作因），但是助緣對永恒者有任何意義嗎？助緣僅是單純地出現(xiàn)，而沒有任何的作用。這是不會有任何結(jié)果的，所以助緣在種子發(fā)芽之前必須先“修正”種子。唯有那已經(jīng)變化的種子才是能生出芽的種子。如果此一修正是種子內(nèi)部的部分，則它必須經(jīng)常如此。如果不是這樣的話，則種子必有兩種性質(zhì)——第一個(gè)是種子本有的，第二個(gè)是種子因響應(yīng)助緣之出現(xiàn)而產(chǎn)生的結(jié)果。但是依據(jù)佛教的格言，接受一個(gè)事物有兩種性質(zhì)，實(shí)際就是承認(rèn)有兩個(gè)事物。所以每一時(shí)刻事物都是不同的，時(shí)間的差異即是事物的不同。役有兩個(gè)階段的事物是同一的。存在是無常的（Ksanika）。
我們在討論“生”、“滅”時(shí)亦可得到相同的結(jié)論。比較通俗的觀念是：除非有一相反的力量加以毀壞，否則某一事物還是會繼續(xù)存在的。但是如果某一事物不能由自己毀壞自己，則任何外來的力量均不會影響它，更何況會把它變成空無�；蛟S我們可以說木棒的一捶會把甕打破，但是如果甕之毀壞并不是甕之內(nèi)在因素，則木棒之一捶對甕來說是沒有意義的；它應(yīng)如役有被捧捶一樣的繼續(xù)存在，有如虛空一樣。如果甕之毀壞是甕的內(nèi)在因素，則棒之一擊只是甕之毀壞的一個(gè)偶然機(jī)會而已，甕之毀壞并不是木棒帶來的。在此我們可以考慮一下事物之老化與毀壞的意義。不過這并不是某一事物之繼續(xù)存在，而在某一段時(shí)間之內(nèi)不受任何外力影響，可是突然間發(fā)生變化。其實(shí)它在每一刻都有著不斷的、無法貿(mào)知的與一致的變化。變化，甚至是出生，在每一時(shí)刻都是死亡；事物存在之時(shí)的每一時(shí)刻都應(yīng)互有差異。事物之永恒乃是一種虛相，如火焰或水流的“一成不變”（oneness）是虛幻的。存在是一股生生不息之流，而事物是彈指揮間的剎那，沒有前、后可言，亦沒有可以計(jì)量的存在期間——即生即滅，方生方死。“滅”是事物本有的因素，而且是完全的。
同樣的邏輯也可精確地運(yùn)用于批判“整體”的實(shí)在性。到底是何者構(gòu)成“一個(gè)”事物呢？我們或許可以本諸常識而主張桌子是一個(gè)個(gè)體，樹木亦然。雖然說它們都是由各部分組成的，但是我們僅能看到桌子的某些部分，有些部分是看不到的，亦即是我們不能同時(shí)看到桌子的各個(gè)部分。樹本的有些部分會動，有些部分是不會動的；有些部分在陰暗中，有些則受日照。那么那個(gè)具有兩個(gè)或更多相對立特性（見與不見、動與不動、明與暗）的個(gè)體，怎么能稱之為是“一個(gè)”呢？我們絕無法以主張：會動的是一個(gè)部分，而不會動的與它是不同的，這種主張并不能規(guī)避上述的質(zhì)疑。因?yàn)檫@兩部分都是屬于同一事物，而這些部分的特性都是屬于該事物之整體，這些部分是該整體的部分，所以有多少個(gè)可以區(qū)分的“部分”即有多少個(gè)事物。一個(gè)個(gè)體的內(nèi)容沒有所謂的擴(kuò)張性與復(fù)雜性，許多事物（指部分與各個(gè)角度）因構(gòu)成事物而表現(xiàn)出來的“合一性”，跟一堆稻谷的“合一性”一樣都是虛幻的。
作者簡介：
T. R. V. Murti (Builders of Indian Philiosophy Series)
T.R.V. Murti was an original and leading thinker among the Indian philosophers of the twentieth century. He had a brilliant philosophical mind, a love of analysis and argument, and a respect for texts, especially the ones with which he disagreed, as seen in his most important book, The Central Philosophy of Buddhism. With both traditional “Shastri” training and a Western style Ph.D., Murti was able to bring both strengths to his writing and teaching. Murti knew everything by heart, all the Sutra texts, the Upanisads and other philosophical classics, Panini’s grammar, and Patanjali’s “Great Commentary” and other core texts. Upon that foundation, he eva luated doctrines and ideas. Though a philosopher of the classical type, he was also alive to the latest philosophical currents of his day and effectively related the wisdom of traditional teaching to the contemporary questions. It was this last quality that made him a most sought after teacher by students from around the world. Murti spoke with such eloquence and authority that few would dare to interrupt him. He represented the best of Indian philosophical tradition to the world through his teaching at places such as Oxford, Copenhagen, Harvard, Hawaii, and McMaster University in Canada. This book offers an overview and assessment of Murti’s scholarship on Buddhism in its Brahmanical context, Advaita Vedanta and Buddhism, Philosophy of Language and Philosophy of spirit. The book begins with a biography of Murti and a discussion of the philosophical influences upon him. Also included is a complete list of Murti’s writings. Printed Pages: 148.
India Religion Philosophy
Price = 8.95 USD
作者: Harold Coward
出版社: Munshirm Manoharlal Pub Pvt Ltd
出版年: 2003-01-01
定價(jià): USD 24.95
裝幀: Hardcover
ISBN: 9788121510776
Tirupattur Ramaseshayyer Venkatachala Murti
目錄：
第一章 印度哲學(xué)之兩大傳統(tǒng)
一、中觀思想的意義及其地位
二、印度哲學(xué)兩大傳統(tǒng)概論
三、《奧義書》與佛教
四、原始佛教是否承認(rèn)“有我論”
五、對“無我論”的一些責(zé)難之評論
第二章 佛陀的沉默
前言
一、有關(guān)《無記》之解說
二、《無記》本質(zhì)上之特征——《二律背反》
三、佛陀如何解答《無記》問題
四、阿毗達(dá)摩學(xué)者對《無記》之詮解
五、“真實(shí)”離思維分別
六、佛陀沉默之真義
七、中觀思想之預(yù)設(shè)
第三章 印度兩大哲學(xué)傳統(tǒng)之發(fā)展及中觀系統(tǒng)之興起
一、印度兩大哲學(xué)傳統(tǒng)發(fā)展概況
二、有我論系統(tǒng)之發(fā)展
三、阿毗達(dá)摩系統(tǒng)之發(fā)展
四、中觀學(xué)派之興起
五、般若經(jīng)與中觀學(xué)派之形成
六、中觀學(xué)派及其論典
第四章 中觀辯證法之影響
一、中觀對唯識宗之影響
二、中觀與吠檀多之關(guān)系
第五章 中觀辯證法之結(jié)構(gòu)
一、中觀辯證法的起源及其地位
二、印度哲學(xué)界之哥白尼式的革命
三、辯證法——理性之沖突
四、辯證法對理性之沖突的解決
五、一個(gè)問題之四個(gè)變項(xiàng)
六、辯證法是以歸謬證法論破諸見
七、以辯證法分析因果論
八、每一個(gè)命題之瑕疵都是本有的
九、辯證法之原則——無自性：緣起
十、辯證法發(fā)展之階段
第六章 討論某些對中觀辯證法之質(zhì)疑
一、批判主義能否不提出一個(gè)自己之立場
二、批判主義即是自我批判
三、辯證法與排中律
四、批判主義可以不接受“量”嗎
五、空之否定作用有意義嗎
六、“空”是一種理論嗎
第七章 中觀辯證法之應(yīng)用
第八章 中觀哲學(xué)論——《般若波羅蜜》
第九章 “絕對”與現(xiàn)象
第十章 中觀辯證法與解脫
第十一章 “絕對”與如來
第十二章 中國及西方之辯證思想
第十三章 中觀、唯識宗與吠檀多之絕對主義
第十四章 中觀思想之評價(jià)
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