文言文之外，明清間在華耶穌會士也常以白話文著譯，而其集大成者，非屬乾嘉年間法國耶穌會士賀清泰（Louis de Poirot, 1735-1814）中譯的《古新圣經(jīng)》殘稿不可�！豆判率ソ�(jīng)》之所以為“殘稿”，因賀清泰并未如數(shù)譯畢武加大本《圣經(jīng)》（The Vulgate Bible）七十二卷。生前，他僅譯得三十七卷，但已達(dá)一百萬余言。雖然如此，賀清泰仍為所譯寫了兩篇序言，而且是北京土語與北京官話混而用之，書序史上罕見。第二篇序言中，賀氏引述了圣熱落尼莫（St. Hieronymus or St. Jerome, c. 347-420）因好西賽羅（Marcus Tullius Cicero, 前106-前43）華美的文體（style）而在夢中為天主座下的天神鞭苔的歷史名典，將之附會到《圣經(jīng)》中譯去，堅(jiān)信唯有用乾嘉時(shí)代的北京俗語譯經(jīng)，方能顯現(xiàn)天主托人寫經(jīng)的本意。因此《古新圣經(jīng)》用北京俗語中譯，可謂天主教“有意”用白話書寫最明顯的例子，也是《圣經(jīng)》首度以中國通俗之語翻譯的首例，可視為清末以前最重要的白話文書寫成果，而且還是胡適所謂“有意”為之的白話文書寫成果�！豆判率ソ�(jīng)》開譯于1790年代，但因?qū)贇埜�，加以教廷傳信部不�?zhǔn)刊刻，所以不完全可以信仰文本視之。翻譯行為本身的發(fā)光發(fā)熱，才是《古新圣經(jīng)》可以擺在中國語言史、中西比較文學(xué)與翻譯研究的意義上看待的原因，而其重要性因此彰顯愈甚。魯迅在《中國小說史略》中嘗謂“唐人始有意為小說”，我們或許可以稍轉(zhuǎn)魯迅之語，改為乾嘉朝因《古新圣經(jīng)》開譯，“中文世界始有意為白話文學(xué)”。
目錄：
第一冊
序言
編序
導(dǎo)論
凡例
《聖經(jīng)》之序
再序
一 化成之經(jīng)
二 造成經(jīng)
三 救出之經(jīng)
第二冊
四 肋未子孫經(jīng)
五 數(shù)目經(jīng)
六 第二次傳法度經(jīng)
七 若穌耶之經(jīng)
八 審事官經(jīng)並序 祿德經(jīng)
第三冊
九 眾王經(jīng)書並序眾王經(jīng)·卷一
一〇 眾王經(jīng)·卷二
……
第四冊
第五冊
第六冊
第七冊
第八冊
第九冊
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