第一講《應(yīng)對(duì)西潮——1893年芝加哥世界宗教大會(huì)前后的日本佛教與中國佛教》【提要】
1893年9月在美國芝加哥召開的“世界宗教大會(huì)”是一個(gè)重要的現(xiàn)代性事件，它沖擊著世界各種傳統(tǒng)宗教。日本佛教徒對(duì)于這一現(xiàn)代潮流早有準(zhǔn)備，在會(huì)議上應(yīng)對(duì)自如，說明日本佛教已經(jīng)走出明治初年“祭政一致”和“神佛分離”造成的困境。但是，與日本不同，代表中國出席大會(huì)的主要是西洋各國在中國的傳教士，與會(huì)的唯一一個(gè)中國人彭光譽(yù)，則以帝國官員與儒家學(xué)者身份，傲慢地堅(jiān)持儒家政治制度和意識(shí)形態(tài)，對(duì)“宗教”與“現(xiàn)代”都表現(xiàn)出相當(dāng)不屑。中國佛教不僅缺席大會(huì)，并且在那個(gè)時(shí)期，對(duì)現(xiàn)代潮流也缺乏回應(yīng)，雖然1895年之后的中國士大夫轉(zhuǎn)手從日本學(xué)到佛教在現(xiàn)代的種種意義，因而刺激了晚清佛學(xué)復(fù)興，但中國寺院佛教對(duì)西潮的反應(yīng)，仍然慢半拍甚至一拍，直到“廟產(chǎn)興學(xué)”直接威脅到佛教的生存，才開始了佛教振興與佛教改革運(yùn)動(dòng)。然而，正是由于中國佛教的反應(yīng)遲緩，使后起的中國佛教不得不面對(duì)居士佛學(xué)的挑戰(zhàn)、現(xiàn)代政治和思潮的壓力和日本佛教爭(zhēng)奪空間的三重壓力，使得二十世紀(jì)上半葉中國佛教舉步維艱。對(duì)比日本佛教與中國佛教的這一現(xiàn)代歷史過程，可以讓我們重新思考有關(guān)東亞、宗教與歷史的問題，檢討有關(guān)這一領(lǐng)域研究的理論和方法。
第二講：《橘枳之異——東亞道教交流史之概念、方法與立場(chǎng)的再思考》【提要】
這一講的問題意識(shí)，來自近年來學(xué)界對(duì)中國道教在東亞流傳與影響的研究現(xiàn)狀。如何評(píng)價(jià)中國道教在東亞的影響與傳播，日本、中國與韓國學(xué)界曾有激烈爭(zhēng)論。本文以通常被認(rèn)為是“（中國）道教遺跡”的若干現(xiàn)象為例，指出古代的中國與韓國、日本之間，自從古代巫覡、秦漢方士、中古道教以來，曾有著一波又一波的交流并留下文化遺跡，對(duì)這些文化遺跡，籠統(tǒng)而簡(jiǎn)單地說它“是”或“不是”中國道教的影響，其實(shí)不僅受國家立場(chǎng)和民族情感的影響，也往往忽略歷史上這些文化遺跡的疊加過程。特別是，如果我們仔細(xì)清理中國道教在日本與韓國的流傳，特別是十一世紀(jì)之后的流傳，就能知道道教在東亞的流傳與影響，在不同國家的歷史、政治和社會(huì)背景形塑下，不僅在各個(gè)時(shí)代不同，在各個(gè)國家也不同。本文意在說明，超越國家/王朝的宗教史研究，不僅要說明文化之間的“交錯(cuò)”和“疊加”可能塑造了一個(gè)彼此相近的“東亞”信仰世界，更要說明的是，道教的流傳與影響，在中國、日本與韓國不同背景中，曾經(jīng)發(fā)生移形換位的變異。
【座談會(huì)·附錄】《納“四裔”入“中華”？——1920-1930年代中國學(xué)界有關(guān)“中國”與“中華民族”的論述》【提要】
這是一篇?dú)v史學(xué)論文。之所以要特意強(qiáng)調(diào)這是“歷史學(xué)”的論文，是因?yàn)楸疚膶?duì)現(xiàn)代中國的國家，特別是它的疆域和族群，只是試圖客觀地描述一個(gè)歷史過程，即描述現(xiàn)代中國及其疆域、民族形成的歷史背景如何，甚至只是在描述這一形成過程中的一個(gè)側(cè)面，即1920-1930年代中國學(xué)術(shù)界（主要涉及歷史學(xué)、考古學(xué)、語言學(xué)和人類學(xué)）如何參與重建有關(guān)“中國”和“中華民族”的歷史敘述，而不是在對(duì)這種國家形態(tài)的形成過程作任何價(jià)值判斷，我既不是在為現(xiàn)代中國國家形態(tài)的合法性和合理性進(jìn)行論證，也不是在為現(xiàn)代中國面臨的“內(nèi)”與“外”的多重困境開藥方。因此，這篇論文敘述的只是一個(gè)歷史過程，也就是從晚清以來，特別是1920年代到1930年代這二十來年中，中國主流學(xué)界是如何在現(xiàn)代中國的歷史、政治和社會(huì)背景刺激下，參與到重建“中國”和“中華民族”論述的大潮中，在學(xué)術(shù)上努力納“四裔”入“中華”，也許，這一努力也在某種程度上催生了現(xiàn)代“中國”這個(gè)在疆域與民族上都頗為特別的國家。
作者簡(jiǎn)介：
葛兆光，男，原籍福建，1950年生于上海。1968年上山下鄉(xiāng)，1968年，貴州省凱里第一中學(xué)畢業(yè)。1971年10月至1978年3月在貴州省凱里縣磚瓦廠、農(nóng)藥廠、供銷社當(dāng)工人。1978年于當(dāng)?shù)乜既氡本┐髮W(xué)中文系，1982年，北京大學(xué)中文系古典文獻(xiàn)專業(yè)本科畢業(yè)。1984年畢業(yè)于北京大學(xué)中文系研究生班。1984年10月至1992年3月，揚(yáng)州師范學(xué)院（今揚(yáng)州大學(xué)）歷史系副教授。1992年-2007年，任清華大學(xué)教授。1994年6-9月，日本京都大學(xué)訪問學(xué)者。1997年9月-1998年1月，香港浸會(huì)大學(xué)客座教授。1998年1月-7月，日本京都大學(xué)客座教授。2000年2-9月，香港城市大學(xué)客座教授。2000年10-11月，比利時(shí)魯汶大學(xué)客座教授。2007年3月至2013年6月?lián)螐?fù)旦大學(xué)文史研究院（National Institute for Advanced Humanistic Studies，簡(jiǎn)稱IAHS）院長。兼任北京大學(xué)、安徽大學(xué)、四川大學(xué)兼職教授。又兼任國家古籍整理領(lǐng)導(dǎo)小組成員，高校古籍整理研究委員會(huì)委員，教育部歷史教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)委員，北京大學(xué)古文獻(xiàn)學(xué)研究中心、北京大學(xué)東方文化研究院、復(fù)旦大學(xué)古代文學(xué)研究中心、復(fù)旦大學(xué)中華文明國際研究中心、中國人民大學(xué)佛教與宗教學(xué)研究中心、中國社會(huì)科學(xué)院研究生院兼聘教授或研究員、學(xué)術(shù)顧問。
已出版作品：
《禪宗與中國文化》（上海人民出版社，1986；臺(tái)北東華書局，1988； 韓文本，韓國漢城東文選書店，1990；本書獲第一屆“中國圖書獎(jiǎng)”（1988）、第一屆“長江讀書獎(jiǎng)”（2000）、第一屆Princeton Global Scholar（2009）、第三屆 Paju Book Award（韓國，2014）、第26屆“亞洲·太平洋”大獎(jiǎng)（日本，2014）等）
《道教與中國文化》（上海人民出版社，1987； 臺(tái)北東華書局，1988； 日本東京東方書店，1993；韓文本，韓國漢城東文選書店，1993）
《漢字的魔方－－中國古典詩歌語言學(xué)札記》（香港中華書局.1989；修訂本，遼寧教育出版社，1998；復(fù)旦大學(xué)出版社，2008）
《想像力的世界－－道教與唐代文學(xué)》（北京現(xiàn)代出版社，1990）
《中國經(jīng)典十種》（香港中華書局 1993；臺(tái)北，風(fēng)云時(shí)代出版社，1996；韓文本 韓國釜山，中文出版社，1996）
《中國禪思想史——從6世紀(jì)到9世紀(jì)》（北京大學(xué)出版社，1995；增訂版：上海古籍出版社，2008）
《葛兆光自選集》（廣西師范大學(xué)出版社，1997）
《中國宗教與文學(xué)論集》（清華大學(xué)出版社，1998）
《中國經(jīng)典十種》（香港中華書局，1993；上海書店出版社，2002；中華書局，2008）
《域外中國學(xué)十論》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2002）
《古代中國文化講義》（臺(tái)灣三民書局，2005；復(fù)旦大學(xué)出版社，2006、2012）
《古代中國社會(huì)與文化十講》（清華大學(xué)出版社，2002；香港商務(wù)印書館，2003）
《屈服史及其他：六朝隋唐道教的思想史研究》（三聯(lián)書店，2003）
《思想史的寫法：中國思想史導(dǎo)論》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2004）
《西潮又東風(fēng)： 晚清民初思想、宗教與學(xué)術(shù)十講》（上海古籍出版社，2006）
《七世紀(jì)前中國的知識(shí)、思想與信仰世界──中國思想史第一卷》《七世紀(jì)至十九世紀(jì)中國的知識(shí)、思想與信仰——中國思想史第二卷》（復(fù)旦大學(xué)出版社，1998、2001、2009、2013；本書于2015年獲第三屆“思勉原創(chuàng)獎(jiǎng)”）
《古代中國的歷史、思想與宗教》（北京師范大學(xué)出版社，2006）
《中國宗教、學(xué)術(shù)與思想散論》（香港三聯(lián)書店，2008；復(fù)旦大學(xué)出版社，2010）
《思想史研究課堂講錄：視野、角度與方法》（三聯(lián)書店，2005）
《思想史研究課堂講錄續(xù)編》（三聯(lián)書店，2012）
《宅茲中國——重建有關(guān)“中國”的歷史論述》（中華書局，2011年2月；聯(lián)經(jīng)出版公司，2011年3月）
《中國再考 : その領(lǐng)域?民族?文化》（宅茲中國改訂版）（日本，巖波書店，2014）
《何為「中國」：疆域民族文化與歷史》（宅茲中國、中國再考重訂版）（香港牛津大學(xué)出版社，2014）
《想象異域——讀李朝朝鮮漢文燕行文獻(xiàn)札記》，中華書局，2014年3月。
《交錯(cuò)的東亞宗教》（臺(tái)灣中研院史語所，2015）
隨筆集、讀書筆記：
《門外談禪》（浙江文藝出版社，1991）
《佛影道蹤》（廣東旅游出版社，1994）
《考槃在澗》（遼寧教育出版社，1996）
《作壁上觀──葛兆光書話》（浙江人民出版社，1997）
《并不遙遠(yuǎn)的歷史》（湖南文藝出版社，2000）
《走進(jìn)清華》（四川人民出版社，2000）
《在異鄉(xiāng)聽雨看云》（山東畫報(bào)出版社，2003）
《無風(fēng)周行》（上海書店出版社，2007）
《看瀾集》（復(fù)旦大學(xué)出版社，2010）
《本無畛域：書評(píng)七篇》（海豚出版社2010）
《穿行書林?jǐn)嗪?jiǎn)》（社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2011）
《且借紙遁：讀書日記選 1994—2011》（廣西師范大學(xué)出版社，2014）
合著：
《晚唐風(fēng)韻：杜牧與李商隱》（與戴燕合著，江蘇古籍出版社，1991、2004）
《古代詩文要籍詳解》（與金開誠合作，北京出版社，1988；中華書局，2005、2012）
《智術(shù)無涯：城市新語》（與周振鶴、張隆溪合著，百花文藝出版社，2002）
《八方風(fēng)來：復(fù)旦文史講堂之一》（中華書局，2008）
評(píng)注與解釋：
《中國古典詩歌基本文庫·唐詩卷》（葛兆光注解，浙江文藝出版社 1994；修訂本《唐詩選注》：浙江文藝出版社，1999、2004；人民文學(xué)出版社，2012）
《古文觀止》（葛兆光 題解、戴燕 注解，中華書局，2008）
《豐子愷護(hù)生畫集選》（葛兆光 選評(píng)，中華書局，1999；上海譯文出版社，2013）
《明鏡與風(fēng)幡：<六祖壇經(jīng)>》（李志清繪、葛兆光導(dǎo)讀，大塊， 2013）
主編：
《國際漢學(xué)提要著作》（李學(xué)勤 主編、葛兆光 程鋼 副主編，江西教育出版社，1996）
《學(xué)術(shù)薪火：三十年代清華大學(xué)人文社會(huì)學(xué)科畢業(yè)論文選》（葛兆光 選編，湖南教育出版社，1998）
《清華漢學(xué)研究》（清華大學(xué)出版社）
譯著：
《通向禪學(xué)之道》（日本鈴木大拙原著，上海古籍出版社，1989）
《祖堂集》（葛兆光 釋譯，佛光文化事業(yè)有限公司，1996）
目錄：
自序
第一講：回應(yīng)西潮——1893年芝加哥世界宗教大會(huì)前后的日本佛教與中國佛教
引言：從1893年芝加哥“世界宗教大會(huì)”說起
一，“世界宗教大會(huì)”上的儒家與佛教：中國與日本之差異
二，左手世界主義，右手國家主義？日本佛教對(duì)西潮的應(yīng)對(duì)策略
三，反應(yīng)遲半拍：晚清民初中國佛教的左右為難
四，亡羊不能補(bǔ)牢：后發(fā)的中國佛教之現(xiàn)代困局
五，同途殊歸：晚清中國佛教與明治日本佛教的不同命運(yùn)
結(jié)語：三面受敵的現(xiàn)代中國佛教：西潮、居士佛學(xué)與日本佛教
第二講：橘枳之異——東亞道教交流史之概念、方法與立場(chǎng)的再思考
引言：關(guān)于東亞道教研究的問題
一，祓除祭禳儀式、符咒法術(shù)與“守庚申”習(xí)俗：東亞的中國道教痕跡？
二，時(shí)代和路線：中國道教在東亞之流傳史
三，“外來”抑或“自生”，“影響”還是“借用”：對(duì)于道教在日、韓流傳與遺跡之再評(píng)估
結(jié)語：關(guān)于東亞道教研究的概念、立場(chǎng)與問題：為什么一定要說“是”或“不是”？
【座談會(huì)·附錄】納“四裔”入“中華”？——1920-1930年代中國學(xué)界有關(guān)“中國”與“中華民族”的論述
引言：現(xiàn)代中國如何形成國家：“從天下到萬國”與“納四裔入中華”
一，“五族共和”與“驅(qū)逐韃虜”：晚清民初“中國”重建的不同思路
二，“中華民族是整個(gè)的”：二十世紀(jì)二三十年代中國學(xué)界的新取向
三，“本土的”與“復(fù)數(shù)的”：七七事變之前中國學(xué)界對(duì)中華民族與中國文化的研究取向
四，“中華民族到了最危急的時(shí)候”：1937年前后中國學(xué)界心情的轉(zhuǎn)變
五，“中華民族是一個(gè)”：1939年《益世報(bào)》上的爭(zhēng)論及其他
結(jié)語：“同一血統(tǒng)的大小宗支”：蔣介石《中國之命運(yùn)》的中華民族論
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