本書的主要目標(biāo)是評(píng)估晚清至民國(guó)期間形塑近代中國(guó)宗教命運(yùn)的重要轉(zhuǎn)變過(guò)程，透過(guò)下列三種變化形態(tài)的分析，將宗教置於理解中國(guó)近代史之核心：1. 地方民間信仰結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型；2. 宗教知識(shí)的創(chuàng)新；3. 菁英分子宗教信仰的新形態(tài)。 前兩部分觀察宗教文化的宏觀層次。第一部分處理地方宗教與寺廟生活的改變，探索有多少具聲譽(yù)的中國(guó)寺廟與多采多姿的廟會(huì)文化，最終是如何逐漸地式微而喪失地位。藉由案例研究的方式檢驗(yàn)這些問(wèn)題，而這些案例關(guān)注上海以及浙江的其他都市地區(qū)，尤其是溫州及其近郊。 第二部分致力於宗教知識(shí)的創(chuàng)發(fā)與傳播，正當(dāng)?shù)胤阶诮躺蠲鎸?duì)激進(jìn)的脅迫，都市宗教文化出現(xiàn)了新型態(tài)的知識(shí)，最顯著者為新式書籍與期刊。此部分的特點(diǎn)是各篇文章都處理一個(gè)主要的出版中心—上海。 第三部分則將範(fàn)圍縮小，聚焦於決定性的人物—都市菁英的宗教生活。本書的案例研究顯示，他們不但參與地方宗教活動(dòng)，同時(shí)也成為其他類型的宗教參與者，例如運(yùn)作慈善事業(yè)、組織宗教出版事業(yè)，以及熱衷於扶乩、皈依於廣泛的宗教（包括新出現(xiàn)的救世團(tuán)體）、投入自我修練的領(lǐng)域等等宗教修行。 本書凸顯了形塑近代中國(guó)宗教生活之轉(zhuǎn)變既可以是正面，也可能是負(fù)面的；政治變化抑制了某些宗教團(tuán)體，但也對(duì)其他宗教團(tuán)體開(kāi)啟新機(jī)；都市化為新的宗教活動(dòng)創(chuàng)造了更多的空間，而技術(shù)的突破則帶動(dòng)了民國(guó)時(shí)期宗教之高度創(chuàng)造性。整體而言，本書可說(shuō)是宗教現(xiàn)代化之區(qū)域研究，試圖展示出從晚清到民國(guó)時(shí)期，中國(guó)宗教景象在論述以及活動(dòng)上的轉(zhuǎn)變。
目錄：
導(dǎo)論
康豹、高萬(wàn)桑
地方民間信仰的轉(zhuǎn)型
近代中國(guó)之寺廟破壞運(yùn)動(dòng)：以江浙地區(qū)為討論中心
康豹 1
清季溫州地區(qū)的廟產(chǎn)辦學(xué)
祁剛 39
晚清及民國(guó)時(shí)期江南地區(qū)的迎神賽會(huì)
高萬(wàn)桑 75
城隍神與近代溫州地方政治──以1949 年黃式蘇當(dāng)城隍?yàn)橛懻撝行?br/> 羅士傑 101
論道院在香港建立之契機(jī)及其與港、星天清草堂之關(guān)係
游子安 141
宗教知識(shí)的產(chǎn)生
由1900–1937 年間《花名寶卷》的刊刻看中國(guó)二十世紀(jì)初出版文化與民間信仰及俗文學(xué)之關(guān)係
白若思 169
平衡功德與利益——上海佛學(xué)書局股份有限公司的經(jīng)歷
史瑞戈 193
八德：近代中國(guó)救世團(tuán)體的道德類目與實(shí)踐
范純武 225
清末民國(guó)時(shí)期上海的宗教出版概觀：以佛道教為中心
吳亞魁 261
近代菁英的宗教生活
打造現(xiàn)代都市的佛教身分認(rèn)同——以1920 年代上海的世界佛教居士林為例
江建明 337
在菁英弟子與念佛大眾之間 ——民國(guó)時(shí)期印光法師淨(jìng)土運(yùn)動(dòng)的社會(huì)緊張
楊凱里 363
「護(hù)生」與「禁屠」： 1930 年代上海的動(dòng)物保護(hù)與佛教運(yùn)動(dòng)
潘淑華 399
近代湖社與寺院的互動(dòng)：以上海壽聖庵事件為中心
劉文星 427
佛教、政治與都市社會(huì)：以民國(guó)靜安寺漢奸和尚案為中心的探討
付海晏 427
索引
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