本成果從漢代宗教信仰的角度出發(fā)，以多學(xué)科交叉的研究方法探討了漢墓中的時空隱喻要素以及見諸漢畫的神祇與仙譜，重新解讀了"孔子見老子"圖、濟(jì)南無影山彩繪陶器、長沙馬王堆墓帛畫、長沙金盆嶺晉墓等諸多墓葬考古材料。尤其是通過大量考古材料與文獻(xiàn)對應(yīng)，論證了漢晉時期一個占支配地位的原始道教修仙思想--"太陰煉形"，并通過原始道教的神學(xué)邏輯建立起了一套死者太陰煉形成仙過程的理想模型，從而使許多令人費解的墓葬文化現(xiàn)象得到了合理的解釋，解決了困擾學(xué)界多年的學(xué)術(shù)問題，填補(bǔ)此方面的學(xué)術(shù)空白。對中國古代思想史研究、宗教史研究及宗教考古學(xué)研究都具有非常重要的意義。
作者簡介
姜生，男，1964年6月生，博士，二級教授，博士生導(dǎo)師（1999）。主要從事歷史學(xué)、宗教學(xué)、科學(xué)史的交叉學(xué)科研究，近期尤致力于兩漢思想文化研究。在國際學(xué)界倡導(dǎo)基于宗教研究的歷史理解認(rèn)知方法�，F(xiàn)任四川大學(xué)文化科技協(xié)同創(chuàng)新研發(fā)中心主任，四川大學(xué)歷史文化學(xué)院（中國史）“長江學(xué)者”特聘教授（2015）。出版《中國道教科學(xué)技術(shù)史》“漢魏兩晉卷”、“南北朝隋唐五代卷”等多部著作，近年在中外發(fā)表《東岳真形圖的地圖學(xué)研究》、《曹操與原始道教》、《千真洞的變遷》、《漢代仙譜考》、《馬王堆帛畫與漢初“道者”的信仰》、《論宗教源于人類自我意識》及Daoism and the Uncertainty Principle等多篇。
目錄：
目錄
緒論 漢帝國的信仰結(jié)構(gòu)
一、作為信仰與儀式架設(shè)的漢墓
二、漢鬼：漢墓的精神實體
三、尸解：戰(zhàn)國兩漢的信仰內(nèi)核
四、關(guān)于本書立場、資料與方法的幾點說明
上篇 “煉形之宮”：漢墓的時空、神祇和仙譜
第一章 漢墓時空考
第一節(jié) 漢墓仙界時空之構(gòu)設(shè)
一、六博圖與漢墓之仙境化
二、“穿胸國”“羽民國”和“軒轅之國”畫像標(biāo)示的不死世界
三、墓室：“煉形之宮”
第二節(jié) 界定者：漢墓畫像石邊飾寓意
一、邊飾：空間屬性的界定者
二、斜線紋、菱形紋、銅錢紋：土、石、泉之象
三、鸮與柏：冥府的代表
四、魚與柏和鋪首的組合紋飾
五、“垂帳紋”：宮府空間的表現(xiàn)形式
第二章 漢代神祇考
第一節(jié) 子路與西王母的神祇組合
一、關(guān)于西王母組合演變的研究
二、子路與西王母組合模式
三、西王母組合序列發(fā)現(xiàn)之思想史意義
第二節(jié) 兩漢老君“真形”考
一、兩漢是否已有老君像？
二、兩漢文獻(xiàn)中的老子神化形態(tài)
三、兩漢的“老君真形”
附錄 “道遣奚仲造車”圖考
第三節(jié) 徐州元和三年漢墓祠堂畫像石所見諸神祇
一、四首怪物：黃帝老子之師、能善補(bǔ)導(dǎo)之術(shù)的容成公
二、牛首的“羅緪”：天下鬼神之主炎帝神農(nóng)氏
三、鳥喙的“靈鸧”：太上老君
第四節(jié) 漢畫中老君、炎帝的組合模式及其神格
一、所謂“雞首”“牛首”問題
二、北太帝君牛首、太上老君鳥喙：漢晉的六天信仰
附錄 關(guān)于陜北漢墓門楣中央樓閣內(nèi)坐人物
第三章 漢代仙譜考
第一節(jié) “視萬齡如旦暮”：神仙世界對世俗時空秩序的超越
第二節(jié) 漢畫中的仙鬼譜系：以武梁祠東、西、后壁圖像為中心
一、“自三代已來賢圣及英雄者為仙”：帝王及刺客圖
二、“孝悌之至通于神明”：忠臣、孝子與列女圖
第三節(jié) 至愛亦仙：韓憑夫婦仙話圖證
第四節(jié) 鎮(zhèn)星“二十八歲而周天”：仙鬼遷擢標(biāo)準(zhǔn)的古天學(xué)依據(jù)
第五節(jié) 《真誥》對漢畫仙鬼體系的保存與改變
第六節(jié) 信仰結(jié)構(gòu)變遷與仙鬼譜系存佚
下篇 “太陰煉形”：漢鬼的尸解成仙儀軌
第四章 “陰陽不死”：西漢“道者”的尸解仙術(shù)
第一節(jié) 馬王堆漢墓：研究現(xiàn)狀及問題
第二節(jié) 九天信仰：T形帛畫解讀的突破點
一、帛畫九日研究中的問題
二、“九天開則九日俱明于東方”：對應(yīng)文獻(xiàn)之發(fā)現(xiàn)與解讀
第三節(jié) 帛畫所見漢初“道者”的尸解成仙信仰
一、服神藥：蓬萊仙島，海神獻(xiàn)藥
二、登昆侖：受道書，飲玉漿
三、上九天：朝帝于靈門
四、變形而仙：人面蛇身
第四節(jié) 馬王堆一號墓四重棺所示死后變仙程序
一、錦飾內(nèi)棺(L1)：九泉冥界，歸土為鬼
二、朱地彩繪棺(L2)：昆侖，“登之不死”而仙
三、黑地彩繪棺(L3)：九天，“登之乃神”為“真人”
四、黑漆素棺(L4)：“大道”，“包裹天地”“玄之又玄”
第五節(jié) 西漢中期之呈現(xiàn)
一、金雀山漢墓群及其帛畫
二、楊王孫與黃老道的死而歸真思想
三、“貴于速變”：東漢趙咨的呼應(yīng)
第六節(jié) “因陰陽之大順、采儒墨之善”：西漢“道者”的“陰陽不死”信仰
第五章 神藥與天廚：漢墓的煉度科儀
第一節(jié) “神藥”與“易貌”變仙信仰之表達(dá)
一、“煉形于太陰，易貌于三官”：死后生命轉(zhuǎn)換邏輯
二、“生物行精”：得仙界“神藥”“丹水”而不死
三、“酒與歌戲”慶死者升仙
第二節(jié) “大同”之降臨：漢代的天廚貽食信仰與道教施食煉度科儀之起源
第六章 受道書朝王母：漢畫孔子拜老子所見的升仙儀軌
第一節(jié) 漢畫“孔子拜老子”研究現(xiàn)狀及問題
第二節(jié) 先秦兩漢關(guān)于“孔子拜老子”的文獻(xiàn)敘述
第三節(jié) 漢墓“孔子拜老子”圖研究中的幾個障礙
第四節(jié) “道甚大，教孔丘為知”：老子神化為“太上老君”
一、孔子地位的變遷
二、讖緯神學(xué)與孔子的神化
三、“老子者道也”：見老君即得道
四、“鬼圣”項橐的神格及其在古代信仰中的延續(xù)
附錄一 “子貢畫像石”與六天宮
附錄二 滕州西戶口畫像石——由鬼而仙
第五節(jié) 拜老君“得道授書”，朝王母于“昆侖之闕”：嚴(yán)密的仙化儀軌
一、“見老君則年命延長”：拜老君受道書
二、“老子把持仙策”
三、“凡得道授書者，皆朝王母于昆侖之闕”
四、車馬出行：死者往拜老君及赴昆侖朝西王母
結(jié)論 漢傳統(tǒng)的形成
一、神化史觀與漢帝國意義系統(tǒng)之建構(gòu)
二、鬼雄—人杰：漢帝國的脊梁
三、漢傳統(tǒng)：中國根柢之造成
參考文獻(xiàn)
一、道教、佛教經(jīng)典
二、一般古籍
三、考古文獻(xiàn)
四、學(xué)術(shù)著作與論文
綜合索引
|
