司馬遷《史記》載老子晚年見周之衰，西去而後出關，說明老子道家開宗祖師爺老子向異域開放，強調(diào)道和聖人的慷慨，走向多元他者。
跨文化哲學──哲學出自文化、不同的文化有不同的哲學、不同的文化傳統(tǒng)應透過相互外推，豐富彼此。
從跨文化的向度，歷覽西方文藝復興以降，西方哲學與中國哲學的跨文化互動；瞭解基督徒哲學家和中國哲學家彼此之間的交流。
在哲學外推的歷史中，本書侃侃而談中、西方哲學家如何彼此對話，超越主體哲學與狹隘理性的困境：
明朝時，第一位被系統(tǒng)引進中國的西方思想家是亞里斯多德。
利瑪竇：中國其實就是一個世界，中國不僅是一個王國。
．耶穌會士認為像亞里斯多德這樣一位大哲，也有像中國蘇秦「髮懸樑，錐刺股」的精神，他睡覺時手持一顆銅球，下面放一個銅鑼；當他睡覺時，手一鬆，銅球掉落到銅鑼上，敲出鑼響，於是他就醒來了，繼續(xù)用功。
�。敻]嚮往先秦儒家對天的敬仰，他穿著儒服，從壓抑的德行觀來推解「克己復禮」之意。因為在文藝復興時期，由於才從中世紀的禁錮中獲得解放，因此「人欲橫流」。人要親近天主，就必須克制肉體慾望，陶成美德。
�。粫r人稱為「西來孔子」的艾儒略說：在傳統(tǒng)中國哲學裡有各種名詞來說靈魂，他一方面習取了中國的人性論，並透過天主教及其對亞里斯多德《靈魂論》的詮釋，把人的靈魂與人的精神本性等同，而以此來和中國哲學溝通。之所以翻譯亞理斯多德，是為了讓東海聖人（孔子）與西海聖人（亞里斯多德）的思想相逢。
文藝復興時，第一位被譯介到歐洲的中國哲人是孔子和其倫理智慧。到清朝，法國皇帝路易十四派名數(shù)學家白晉到中國來為康熙服務，教學並研究數(shù)學和《易經(jīng)》。
�。d會士介紹、翻譯的經(jīng)典，主要都是環(huán)繞著《四書》、《五經(jīng)》，認為其中對人整體理性的重視甚至超過西方；所介紹的聖者，主要是孔子。對於先秦儒家所訂下的人文典範最為推崇。
．萊布尼茲：我認為這是個天定獨特的計畫，今天人類的文明與改良必須集中在我們這塊大陸的兩端，也就是歐洲和中國。中國是東方的明珠，就如同我們歐洲是另一端的明珠一般。
本書特色
★十六世紀明末時，中國的思想與學術在一場驚天動地的典範轉(zhuǎn)變後，中西方哲人逐漸進行「跨文化哲學」的對話。
★中、西方彼此的思想家不斷進行交談，面對西潮，「明季四公子」方以智結(jié)交湯若望、畢方濟，又讓自己兒子與波蘭人穆尼閣學習數(shù)學。這是一種尊重外邦人差異性的智慧。
★傳教士羅明堅抱持著傳教的熱忱與文明的慷慨抵華，利瑪竇因而說「朋友宛自我的另外一半」（《交友論》），平等友善地「相互豐富」彼此的文化內(nèi)涵。
★從利瑪竇到海德格，這兩位西方哲人的心靈映照出不同的東方世界，藉由西方哲學家的眼光，重新認識印象中的中國思想。
利瑪竇：「中國的領導者是一個具有哲人王素質(zhì)的皇帝，他公正、智慧、仁慈；中國的君主是在一些哲學家的輔佐下，維持他的統(tǒng)治的�？鬃娱_創(chuàng)的儒家道德傳統(tǒng)哲學，是中國社會政治文化生活的準則，個人以其修身，統(tǒng)治者以其治國。」
海德格將《老子》第十五章之「孰能濁而靜之徐清」、「孰能安而動之徐生」當作對聯(lián)掛在他的書房，藉以思考他心中「光與暗」論證、屬於古希臘哲學的傳統(tǒng)。
名人推薦
劉千美教授（多倫多大學東亞系教授） 專文導讀
作者簡介：
沈清松
臺灣雲(yún)林人，輔仁大學學士、碩士，比利時魯汶大學哲學博士、哲學碩士、國家發(fā)展研究碩士。曾任政治大學哲學系教授兼系主任。當選十大傑出青年。2002年起擔任加拿大多倫多大學中華思想與文化講座教授至今。曾任巴黎大學客座研究員、維也納大學客座教授（三次）、魯汶大學與萊頓大學講座教授。曾任國際中國哲學會（ISCP）一任會長與兩任執(zhí)行長，中國哲學會兩任理事長，目前是國際哲學與價值研究協(xié)會（Council for Researh in Values and Philosophy, Washington DC）副董事長。近作有《臺灣精神與文化發(fā)展》（臺灣商務，2001）、《對比、外推與交談》（五南，2002）、《大學理念與外推精神》（五南，2004）、《對他老的慷慨》（香港中文大學，2004）、跨文化哲學與宗教（五南，2012）。晚近主編著作：Wisdom in China and the West (RVP, 2004), Confucian Ethics in Retrospect and Prospect (RVP, 2008), Inter-Culturality and Phiosophic Discourse (Cambridge Scholars, 2013), Philosophy of Classical Confucianism (Springer, 2013)
目錄：
第一講 引言－－1
一 從比較哲學轉(zhuǎn)向跨文化哲學－－1
二 「中」與「西」－－7
三 「西」概念的歷史形成與前現(xiàn)代的中、西互動－－16
四 西方近代性的興起及其定性－－25
五 利瑪竇來華開啟西學東漸的背景與釐清－－34
六 從文化殖民到平等交流－－37
第二講 中西互譯運動的開端：亞里斯多德著作的譯介與改寫－－47
一 亞里斯多德：首位系統(tǒng)引進中國的西方大哲－－48
二 耶穌會士選擇亞里斯多德的原因－－51
三 明末中譯的亞里斯多德作品－－57
四 近代中國哲學史不容忽視的大事－－59
五 利瑪竇等人引進西學的貢獻與檢討－－62
第三講 西學中譯選樣解析：從耶穌會士譯述亞里斯多德《靈魂論》到中國士人夏大常的《性說》－－89
一 艾儒略的《性學觕述》－－91
二 畢方濟的《靈言蠡勺》－－104
三中國士人夏大常的《性說》－－112
第四講 中國經(jīng)典西譯與西方近代哲學家的回應：理性主義者與啟蒙運動的初興－－120
一 初期在華耶穌會士譯述中國典籍入歐－－120
二 西方近代哲學對中國訊息的回應－－129
三 理性主義者笛卡兒：入境隨俗與慷慨待人－－132
四 馬勒布朗雪：孔子也在神內(nèi)看見－－136
五 基督徒哲學家和中國哲學家的對話－－141
六 對於中國哲學的六點評述及其與朱熹哲學的比較和檢討－－147
七 關於《和中國哲學家的對話》的小結(jié)－－156
八 德國理性主義者萊布尼茲對中國的了解與嚮往－－159
九 吳爾夫與西歐啟蒙運動的初興－－172
第五講 清初中國士人的回應與初融中西的嘗試－－178
一 清代漢、滿皆有融接中西的學者－－178
二 形而上學的視野－－181
三 人性論－－185
四 實踐論－－187
五 夏大常的中國宗教詮釋－－195
六 靈肉二元與顏元、戴震的身體哲學之修正－－211
第六講 批判中國哲學：黑格爾與馬克思－－217
一 從讚頌到批判－－217
二 近代哲學集大成者黑格爾眼中的中國哲學－－219
三 馬克思：堅持道德原則的半野蠻人將興起中華共和國－－238
四 結(jié)語－－243
第七講 欲近還遠：馬丁? 布柏與馬丁?海德格－－247
一 馬丁? 布伯：莊子故事與道之教－－248
二 海德格與老子－－261
三 濁與清－－265
四 光與暗－－270
五 本真與他異（外地風光）－－276
六 有與無－－281
七 科技與藝術的鬥爭－－290
八 道與路－－293
第八講 結(jié)語－－303
中西人名引得－－317
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