馬丁·海德格爾（Martin Heidegger 1889－1976），德國著名哲學家，20世紀存在主義哲學的創(chuàng)始人和主要代表之一。
為了讓中文世界更完整、更深入地理解海德格爾思想，經(jīng)過反復醞釀而出版了本套《海德格爾文集》，其中收入海德格爾的代表性著作30卷，其中前16卷為海德格爾生前出版的全部著作，其余14卷為海德格爾的重要講座稿和手稿�？梢哉f，本套文集基本呈現(xiàn)了海德格爾哲學的總體面貌。
本卷《論哲學的規(guī)定》包括海德格爾早期弗萊堡時期的最早兩個講座，第一個講座（1919年戰(zhàn)時補救學期講座）《哲學觀念與世界觀問題》被認為是海氏思想的真正開端，具有重要學術(shù)價值；第二個講座《現(xiàn)象學與先驗價值哲學》（1919年）則是海氏對當時主流哲學新康德主義的一個考察。
作者簡介：
馬丁·海德格爾（Martin Heidegger，公元1889年9月26日—公元1976年5月26日），德國哲學家。20世紀存在哲學的創(chuàng)始人之一；現(xiàn)象學、詮釋學主要代表之一。出生于德國西南巴登邦（Baden）弗賴堡附近的梅斯基爾希（Messkirch）的天主教家庭。
1909 年進入弗萊堡大學，前兩年主攻神學，輔以哲學，1911年他決定放棄牧師的前程而專攻哲學, 跟隨胡塞爾潛心研究現(xiàn)象學。1913 年夏在施耐德（Arthur Schneider）的指導下完成了博士論文《心理主義的判斷學說》。
1918 年從戰(zhàn)場回來以后，海德格爾正式成為胡塞爾的助教。1922 年在胡塞爾的幫助下，受聘于馬爾堡大學。在馬堡時期，海德格爾開始撰寫他的主要著作《存在與時間》，1927 年2 月，《存在與時間》正式印行。半年后，柏林給他頒發(fā)了正教授職稱。
1928年胡塞爾退休，他被胡塞爾推薦為弗萊堡大學哲學教席的繼承人。1929 年海德格爾辭去馬堡的席位，回到弗萊堡大學繼承胡塞爾的哲學講座。30年代以后，他與胡塞爾之間的關(guān)系日趨冷淡并最終破裂。
1933 年初，在德國出現(xiàn)了納粹的法西斯專政。此后5年間，德國大學教師被解雇受迫害的有2800 人，但海德格爾卻在該年秋天帶領(lǐng)960個教授公開宣誓支持希特勒的國家社會主義政權(quán)，并一度擔任弗賴堡大學校長。1945 年盟軍占領(lǐng)德國以后，他因這段歷史受到審查并被禁止授課。1951 年恢復授課，1959 年退休，以后極少參加社會活動，避居在家鄉(xiāng)黑森林的山間小屋，只和很少一些最親近的朋友一起討論哲學問題。1976年5月26日在梅斯基爾希逝世。終年87歲。
目錄：
哲學觀念與世界觀問題
�。�1919年戰(zhàn)時補救學期講座）
前言科學與大學改革
導論
第一節(jié)哲學與世界觀
1.世界觀作為哲學的內(nèi)在任務
2.世界觀作為批判的價值科學的界限
3.世界觀問題的矛盾。哲學與世界的不可統(tǒng)一性
第一部分作為原始科學的哲學的觀念
第一章一條方法道路的尋求
第二節(jié)原始科學的觀念
1.作為確定規(guī)定性的觀念
2.原始科學的觀念的循環(huán)性
第三節(jié)通過哲學史的出路
第四節(jié)通過哲學家的科學精神態(tài)度的出路
第五節(jié)歸納形而上學的出路
第二章目的論的一批判的方法的批判
第六節(jié)認識與心理學
第七節(jié)公理的基本問題
第八節(jié)目的論的一批判的規(guī)范發(fā)現(xiàn)方法
第九節(jié)質(zhì)料之預先給予的方法功能
第十節(jié)作為方法核心的理想給予。對原始科學難題的誤識
第十一節(jié)對目的論一批判的方法的原始科學要求的探究
1.真理與價值
2.有效性問題
3.質(zhì)料之預先給予與理想之給予的關(guān)聯(lián)。存在與應當
第十二節(jié)對前理論領(lǐng)域的吸納。心理學的客觀領(lǐng)域
第二部分作為前理論的原始科學的現(xiàn)象學
第一章體驗結(jié)構(gòu)的分析
第十三節(jié)問題體驗：有東西嗎？
1.心理主體
2.追問態(tài)度。“有”（esgibt）的含義多樣性
3.追問者的作用
第十四節(jié)周圍世界體驗
第十五節(jié)體驗結(jié)構(gòu)之比較。過程與發(fā)生事件
第二章前提問題
第十六節(jié)關(guān)于外部世界之實在性的認識論問題。批判的實在論和觀念論立場
第十七節(jié)理論之物的優(yōu)先性：作為脫棄一生命的事物經(jīng)驗（客體化）
第三章作為前理論科學的原始科學
第十八節(jié)認識論的循環(huán)性
第十九節(jié)周圍世界體驗的考察方式
1.描述性反思的方法（那托普）
2.重構(gòu)作為標志性的方法環(huán)節(jié)，主體化與客體化
3.對那托普方法的批判
第二十節(jié)對體驗領(lǐng)域的現(xiàn)象學揭示
1.對現(xiàn)象學研究的異議
2.脫棄生命層次的特性刻劃。前世界的東西與可認識性的東西
3.解釋學的直覺
現(xiàn)象學與先驗的價值哲學
（1919年夏季學期講座）
導論
1.本講座的主導命題
2.本講座的意圖
第一部分問題史闡述
第一章作為當代文化哲學的價值哲學的起源
第一節(jié)19世紀末期哲學中的文化概念
1.歷史學的文化概念：啟蒙與歷史意識
2.作為成就的文化
第二節(jié)價值問題的開端：洛采對自然主義的克服
第二章文德爾班建立現(xiàn)代先驗價值哲學
第三節(jié)康德哲學的復興。真理的價值特征
1.柯亨重新發(fā)現(xiàn)先驗方法
2.作為一切原則之原則的實踐理性
3.作為批判的文化哲學的價值哲學
第四節(jié)判斷與評判
1.布倫塔諾確立判斷與評判之間的區(qū)分
2.判斷與有效性（文德爾班）
3.文德爾班關(guān)于否定判斷的論著：判斷形式的科學規(guī)定
第五節(jié)對范疇學說的貢獻。作為關(guān)系學說的邏輯學。反思的和構(gòu)成的范疇
第六節(jié)將歷史問題納入價值哲學之中
1.自然科學與精神科學。狄爾泰建立一門描述心理學
2.文德爾班區(qū)分規(guī)律科學與事件科學。規(guī)律性思維與特例性思維
第三章李凱爾特對價值哲學的推進
第七節(jié)歷史學的概念構(gòu)成與科學的認識。作為異質(zhì)連續(xù)性的現(xiàn)實性
第八節(jié)歷史科學的可能性問題
第二部分批判性考察
第九節(jié)現(xiàn)象學對李凱爾特的影響
第十節(jié)批判的主導命題
第十一節(jié)李凱爾特把握認識論的基本問題。主觀的路徑
1.判斷與價值
2.明見性與有效性
3.“應當”的超越
第十二節(jié)先驗一邏輯學的（客觀的）路徑作為論證主觀路徑中諸預設(shè)的方法
第十三節(jié)對否定的考察
附錄一論大學的本質(zhì)和學術(shù)研究（1919年夏季學期）
奧斯卡·貝克爾的聽課筆記
附錄二哲學觀念與世界觀問題（1919年戰(zhàn)時補救學期）
摘自弗蘭茨一約瑟夫·布萊希特的聽課筆記
編后記
關(guān)于第二版
譯后記
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