馬丁·海德格爾（Martin Heidegger 1889－1976），德國著名哲學(xué)家，20世紀(jì)存在主義哲學(xué)的創(chuàng)始人和主要代表之一。
為了讓中文世界更完整、更深入地理解海德格爾思想，經(jīng)過反復(fù)醞釀而出版了本套《海德格爾文集》，其中收入海德格爾的代表性著作30卷，其中前16 卷為海德格爾生前出版的全部著作，其余14卷為海德格爾的重要講座稿和手稿。可以說，本套文集基本呈現(xiàn)了海德格爾哲學(xué)的總體面貌。
本卷《柏拉圖的<智者篇>》是海德格爾于1924—1925年冬季學(xué)期在馬堡大學(xué)所舉行的講座課的內(nèi)容。全書共81節(jié)，由“預(yù)備思考”（Vorbetrachtung, §1-3）、“引導(dǎo)部分”（Einleitender Teil, §4-26）、“過渡”（überleitung, §27-32）、“主要部分”（Hauptteil, §33-81）這樣幾個大部分構(gòu)成。 在“引導(dǎo)部分”中（共23節(jié)），海德格爾主要討論了亞里士多德《尼各馬科倫理學(xué)》第六卷、第十卷（6-7章），《形而上學(xué)》第一卷（1-2章）；“主體部分”（共49節(jié)）則是對柏拉圖《智者篇》的詳細(xì)研讀。
海德格爾之所以花那么大的篇幅來闡釋亞里士多德，那是因?yàn)樗诮忉寣W(xué)原則，把亞里士多德視為理解柏拉圖的起點(diǎn)（Ausgang），通達(dá)柏拉圖的唯一門徑；該書中的這部分內(nèi)容也構(gòu)成了海德格爾的亞里士多德思想解釋的重要組成部分。至于對柏拉圖晚期對話《智者篇》的解讀，更是清晰地展露出了海德格爾思想中的雙重主題“是”（Sein）與“真”（Wahrheit）之間的內(nèi)在聯(lián)系。該書的另一重要價值在于同海德格爾的主要著作Sein und Zeit之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)。無論是在時間上（Sein und Zeit雖首次發(fā)表于1927年春，但其實(shí)際完成時間為1926年4月左右），還是在內(nèi)容上，該書都可視為Sein und Zeit的序曲，這對于理解Sein und Zeit具有不可替代的價值。
作者簡介：
馬丁·海德格爾（Martin Heidegger，公元1889年9月26日—公元1976年5月26日），德國哲學(xué)家。20世紀(jì)存在哲學(xué)的創(chuàng)始人之一；現(xiàn)象學(xué)、詮釋學(xué)主要代表之一。出生于德國西南巴登邦（Baden）弗賴堡附近的梅斯基爾希（Messkirch）的天主教家庭。
1909 年進(jìn)入弗萊堡大學(xué)，前兩年主攻神學(xué)，輔以哲學(xué)，1911年他決定放棄牧師的前程而專攻哲學(xué), 跟隨胡塞爾潛心研究現(xiàn)象學(xué)。1913 年夏在施耐德（Arthur Schneider）的指導(dǎo)下完成了博士論文《心理主義的判斷學(xué)說》。
1918 年從戰(zhàn)場回來以后，海德格爾正式成為胡塞爾的助教。1922 年在胡塞爾的幫助下，受聘于馬爾堡大學(xué)。在馬堡時期，海德格爾開始撰寫他的主要著作《存在與時間》，1927 年2 月，《存在與時間》正式印行。半年后，柏林給他頒發(fā)了正教授職稱。
1928年胡塞爾退休，他被胡塞爾推薦為弗萊堡大學(xué)哲學(xué)教席的繼承人。1929 年海德格爾辭去馬堡的席位，回到弗萊堡大學(xué)繼承胡塞爾的哲學(xué)講座。30年代以后，他與胡塞爾之間的關(guān)系日趨冷淡并最終破裂。
1933 年初，在德國出現(xiàn)了納粹的法西斯專政。此后5年間，德國大學(xué)教師被解雇受迫害的有2800 人，但海德格爾卻在該年秋天帶領(lǐng)960個教授公開宣誓支持希特勒的國家社會主義政權(quán)，并一度擔(dān)任弗賴堡大學(xué)校長。1945 年盟軍占領(lǐng)德國以后，他因這段歷史受到審查并被禁止授課。1951 年恢復(fù)授課，1959 年退休，以后極少參加社會活動，避居在家鄉(xiāng)黑森林的山間小屋，只和很少一些最親近的朋友一起討論哲學(xué)問題。1976年5月26日在梅斯基爾希逝世。終年87歲。
目錄：
悼念保羅·納托爾普
【預(yù)備思考】
§1、對闡釋柏拉圖對話進(jìn)行雙重準(zhǔn)備的必要性
a）哲學(xué)-現(xiàn)象學(xué)的準(zhǔn)備�，F(xiàn)象學(xué)的方法和目的
b）歷史學(xué)-詮釋學(xué)的主編。詮釋學(xué)之原則：從清晰的東西到模糊的東西。從亞里士多德到柏拉圖
c）對《智者》之主題的首先提示。智者、哲學(xué)家、是者之是
§2、從亞里士多德出發(fā)對柏拉圖《智者》的定位
a）主題：是者之是
b）通達(dá)方法：認(rèn)識之真。?λ?θεια [真]
§3、對 ?λ?θεια [真] 的首次刻畫
a）?λ?θεια [真] 一詞的含義。?λ?θεια [真] 和此是
b）?λ?θεια [真] 和語言（λ?γο? [邏各斯]）。?λ?θεια [真] 作為人（ζ?ον λ?γο? ?χον [會說話的動物]）的是之方式，更確切地說，作為生命（ψυχ? [靈魂]）之方式
【引導(dǎo)部分】對作為柏拉圖是之基礎(chǔ)的 ΑΛΗΘΙΑ [真] 的贏得 / 對亞里士多德的闡釋 / 《尼各馬可倫理學(xué)》第六卷和第十卷第6-8章，《形而上學(xué)》第一卷第1-2章
第一章 對 ?ληθε?ειν [去蔽] 之方式（?πιστ?μη [知識]、τ?χνη [技藝]、φρ?νησι? [明智]、σοφ?α [智慧]、νο?? [智性直觀]）的初步概覽（《尼各馬可倫理學(xué)》第六卷第2-6章）
§4、對于柏拉圖的是之研究來說，在亞里士多德那里 ?ληθε?ειν [去蔽] 的含義
a）?ληθε?ειν [去蔽] 的五種方式（《尼各馬可倫理學(xué)》第六卷第3章）。?ληθε?ειν [去蔽] 作為是之研究的基礎(chǔ)。?ληθε?ειν [去蔽] 作為此是的是之規(guī)定（?ληθε?ει ? ψυχ? [靈魂進(jìn)行去蔽]）
b）真之概念的歷史
§5、對 ?ληθε?ειν [去蔽] 五種方式的最初劃分（《尼各馬可倫理學(xué)》第六卷第2章）
a）λ?γον ?χον [具有邏各斯 / 會說話] 的兩種基本方法：?πιστ?μονικ?ν [知識性的] 和 λογιστικ?ν [計(jì)算性的]
b）研究的任務(wù)和最初概述
§6、對?πιστ?μη [知識] 的本質(zhì)規(guī)定（《尼各馬可倫理學(xué)》第六卷第3章）
§7、對τ?χνη [技藝] 的分析（《尼各馬可倫理學(xué)》第六卷第4章）
§8、對φρ?νησι? [明智] 的分析（《尼各馬可倫理學(xué)》第六卷第5章）
§9、對σοφ?α [智慧] 的分析（《尼各馬可倫理學(xué)》第六卷第6-7章）
第二章 在希臘人的自然的此是范圍內(nèi)σοφ?α [智慧] 的起源（[感覺]、[經(jīng)驗(yàn)]、τ?χνη [技藝]、?πιστ?μη [知識]、σοφ?α [智慧]）（《形而上學(xué)》第一卷第1-2章）
§10、對研究的引導(dǎo)性刻畫。它的主導(dǎo)線索：此是自身的說出-自己。它的路徑：
§11、
a）
b）
c）
§12、附記：
a）
b）
c）
§13、繼續(xù)：
§14、σοφ?α [智慧]（《形而上學(xué)》第一卷第2章）。σοφ?α [智慧] 的四個本質(zhì)要素（）。
§15、附記：根據(jù)亞里士多德對數(shù)學(xué)之本質(zhì)的一般地位
a）關(guān)于一般數(shù)學(xué)之原則性的東西（《物理學(xué)》第二卷第2章）。
b）幾何和數(shù)學(xué)的區(qū)別。
§16、σοφ?α [智慧]（《形而上學(xué)》第一卷第2章，第一部分）。σοφ?α [智慧] 的四個本質(zhì)要素：?ληθε?ειν [去蔽] 的自主性（）
a）σοφ?α [智慧] 的主題。
b）從此是而來的 σοφ?α [智慧] 之起源。
§17、總結(jié)：?ληθε?ειν [去蔽] 的諸方式作為進(jìn)行自我定位的此是的諸變式
第三章 作為 ?ληθε?ειν [去蔽] 的兩種最高方式，φρ?νησι? [明智] 或 σοφ?α [智慧] 的優(yōu)先性問題（《形而上學(xué)》第一卷第2章，第二部分；《尼各馬可倫理學(xué)》第六卷第7-10章，第十卷第6-7章）
§18、σοφ?α [智慧] 的神性和作為人之可能性的 σοφ?α [智慧] 之疑問（《形而上學(xué)》第一卷第2章，第2部分）。
§19、φρ?νησι? [明智] 作為人的真正可能性，以及對φρ?νησι? [明智] 作為“σοφ?α [智慧]”的拒絕（《尼各馬可倫理學(xué)》第六卷第7章，第2部分）。φρ?νησι? [明智] 之嚴(yán)肅。
§20、關(guān)于φρ?νησι? [明智] 的更為徹底的見解（《尼各馬可倫理學(xué)》第六卷第8-9章）
a）
b）
§21、對進(jìn)一步任務(wù)的闡述：φρ?νησι? [明智] 和 σοφ?α [智慧] 同
§22、
a）
b）
c）
§23、φρ?νησι? [明智] 和 νο?? [智性直觀]（《尼各馬可倫理學(xué)》第六卷第12章）
a）在 σοφ?α [智慧] 和 φρ?νησι? [明智] 中的 νο?? [智性直觀]。νο?? [智性直觀] 的雙重方向。σοφ?α [智慧]：νο?? [智性直觀] →
b）實(shí)踐性的 νο?? [智性直觀] 和
c）φρ?νησι? [明智] 和 σοφ?α [智慧] 作為 ?ληθε?ειν [去蔽]（= νο?? [智性直觀]）的兩種彼此對立的最高方式。?ε? [始終] 和瞬-間（Augenblick）�！雇害挺�?? [智性直觀] 和 διαλ?γεσθαι [對話]。亞里士多德和柏拉圖
§24、對 φρ?νησι? [明智] 之優(yōu)先性或者 σοφ?α [智慧] 有助于 σοφ?α [智慧] 這一問題的剖判（《尼各馬可倫理學(xué)》第六卷第13章）
a）剖判的困難：在 φρ?νησι? [明智] 和 σοφ?α [智慧] 中的優(yōu)點(diǎn)和缺陷。同人的此是相關(guān)涉的問題。?ληθε?ειν [去蔽] 的自主性和非自主性
b）剖判的標(biāo)準(zhǔn)。作為 ?ληθε?ειν [去蔽] 的 ?ληθε?ειν [去蔽] 之等級。
§25、
a）
b）
§26、λ?γο? [邏各斯] 的范圍和邊界
a）λ?γο? [邏各斯] 和 νο?? [智性直觀]。
b）λ?γο? [邏各斯] 和 ?λ?θεια [真]
【過渡】從 ΑΛΗΘΕΥΕΙΝ [去蔽] 出發(fā)對主題的確定
§27、到目前為止所完成了的東西，以及進(jìn)一步的任務(wù)。已經(jīng)完成了的東西：對通達(dá)方法（= ?ληθε?ειν [去蔽]）的贏得。任務(wù)：從柏拉圖那兒的 ?ληθε?ειν [去蔽] 出發(fā)（διαλ?γεσθαι [對話]）對主題的確定。對主題的首次顯示：對是之概念的革命；不-是者（φε?δο? [假的東西]）之是
§28、對柏拉圖辯證法的首先刻畫
a）作為 ?ληθε?ειν [去蔽] 的 διαλ?γεσθαι [對話]。對關(guān)于 λ?γο? [邏各斯] 所解決過的東西的重演和繼續(xù)：拒絕把 λ?γο? [邏各斯] 作為真之真正處所。λ?γο? [邏各斯] 作為最切近的 ?ληθε?ειν [去蔽] 方式，以及作為進(jìn)行遮蔽的閑談�！稗q證法”的基本意義：沖-破（Durch-brechen）閑談，朝向看（νοε? ν [看]）之傾向
b）對傳統(tǒng)的辯證法之觀點(diǎn)的批判。辯證法：不是思想技巧，而是 νοε? ν [看] 的預(yù)備階段。亞里士多德關(guān)于辯證法的立場
§29、補(bǔ)充：就希臘是之研究的基礎(chǔ)來看，在柏拉圖《智者》中的革新
a）在柏拉圖《智者》中是之研究的雙重引導(dǎo)線索：具體的此是（哲學(xué)家，智者）；λ?γειν [說]
b）λ?γο? [邏各斯] 作為在亞里士多德那兒的是之研究的引導(dǎo)線索（“是態(tài)-邏各斯”）
§30、在亞里士多德那兒的哲學(xué)——辯證法——智者術(shù)（《形而上學(xué)》第四卷第1-2章）
a）第一哲學(xué)之觀念。
b）將辯證法和智者術(shù)同第一哲學(xué)加以區(qū)分。辯證法、智者術(shù)和哲學(xué)的對象之共性：“整體”。
§31、對智者術(shù)的刻畫。繼續(xù)
a）在智者術(shù)和亞里士多德那兒的 παιδε?α [教育] 觀念。
b）對關(guān)于智者術(shù)的傳統(tǒng)的批判
c）智者術(shù)和修辭學(xué)。在柏拉圖和亞里士多德那兒關(guān)于修辭學(xué)的不同立場。
d）
§32、繼續(xù)：在亞里士多德那兒的第一哲學(xué)之觀念
a）第一哲學(xué)作為是態(tài)學(xué)（）和神學(xué)�；谙ＥD的是之理解（=在場）對該雙重性的闡明
b）對于 σοφ?α [智慧] 中的是之研究來說 λ?γο? [邏各斯] 作為引導(dǎo)線索�；谙ＥD人的是之理解對 λ?γο? [邏各斯] 的引導(dǎo)作用的闡明
【主要部分】柏拉圖的是之研究對《智者》的闡釋
引言
§33、前面的準(zhǔn)備之定義：贏得了在實(shí)事上理解一篇特別的希臘對話的基礎(chǔ)。它的不足
§34、重演：對智者術(shù)的首次刻畫。把智者術(shù)同辯證法和哲學(xué)加以劃界。對 ε? λ?γειν [好好說] 的估價：非-實(shí)事性——實(shí)事性
§35、《智者》的結(jié)構(gòu)和劃分
a）對《智者》結(jié)構(gòu)的一般刻畫。傳統(tǒng)的劃分：引論、外殼、內(nèi)核。接受和批評
b）《智者》的劃分（根據(jù)博尼茨）
引論：對話的準(zhǔn)備（《智者》216a-219a）
§36、對話之主題和方法的首次提示。
§37、對主題的詳細(xì)闡述。對一種一般的問題提法之主題對象的闡明：
§38、對方法的詳細(xì)闡述
a）λ?γο? [邏各斯] 作為探索之方法。λ?γο? [邏各斯] 的類型：在對話和獨(dú)白式的論文之間的混合形式。對作為對話伙伴的泰阿泰德的介紹。對最切近的主題取得一致：智者。方法的基本規(guī)則：τ? πρ?γμα α?τ? δι? λ?γων [由邏各斯而來的事情本身]。在柏拉圖那兒有關(guān)實(shí)事的思想和方法上的思想之間的鏈接
b）對作為希臘人基本任務(wù)的 λ?γο? [邏各斯] 的澄清。命題邏輯對于 λ?γο? [邏各斯] 的統(tǒng)治
§39、當(dāng)代哲學(xué)的問題。同柏拉圖相比的額外困難。基督教和文藝復(fù)興的影響。實(shí)事研究之觀念的蔓生。“先知性的哲學(xué)”和“科學(xué)性的哲學(xué)”（卡爾·雅斯貝爾斯）。實(shí)事性之自由
§40、向事情的過渡：示范性的對象之選取。兩重標(biāo)準(zhǔn)：1. 簡單，2. 類比和是之結(jié)構(gòu)的豐富。?σπαλιευτ?? [垂釣者] 作為示范性的對象
第一編：尋找智者的實(shí)際生存之 λ?γο? [邏各斯]（《智者》219a-237b）
第一章 關(guān)于定義之方法的一個例子。對 ?σπαλιευτ?? [垂釣者] 的定義（219a-221c）
§41、示范性對象（?σπαλιευτ?? [垂釣者]）之有效程度及其處理方法�！吨钦摺罚翰皇且黄凹兇獾姆椒▽υ挕�
§42、
a）
b）
c）
§43、
a）
b）
c）
§44、對方法的一般刻畫。
第二章 智者的諸定義。定義1-5（221c-236c）
§45、引言。定義智者的困難。
§46、關(guān)于智者的第1個定義：獵手（221c-223b）。
§47、智者之定義2-4。商人（223b-224e）
a）定義2。批發(fā)商（223b-224d）。
b）定義3和4。坐商（224d-e）。根據(jù)諸定義之總結(jié)（225e）對定義3（坐商）的區(qū)別。買賣：1. 異鄉(xiāng)的-或 2. 自產(chǎn)的 λ?γο? [邏各斯]。把對智者的諸定義日益集中到 λ?γο? [邏各斯] 上
§48、智者之定義5。爭吵者（224e-226a）。
§49、向下一任務(wù)的過渡：通過澄清柏拉圖對于修辭學(xué)的立場來定位其對于 λ?γο? [邏各斯] 的立場
第三章 附記：定位柏拉圖對 λ?γο? [邏各斯] 的態(tài)度。柏拉圖對修辭學(xué)的態(tài)度對《斐德羅》的闡釋
§50、引導(dǎo)性說明
a）柏拉圖對修辭學(xué)的矛盾立場。在柏拉圖之前的修辭學(xué)：
b）關(guān)于《斐德羅》的爭議。施萊爾馬赫關(guān)于《斐德羅》和柏拉圖的一般論點(diǎn)。歷史學(xué)-批判性的柏拉圖研究之諸開端。狄爾泰和施萊爾馬赫
§51、對《斐德羅》的一般刻畫
a）關(guān)于《斐德羅》臆想的不一致和核心主題范圍：在其同是之關(guān)系中的人的此是是本身（愛、美、靈魂、言談）
b）對《斐德羅》第一部分的一般刻畫。對于《斐德羅》的核心主題范圍來說 λ?γο? [邏各斯] 的優(yōu)先含義。蘇格拉底對于 λ?γο? [邏各斯]（或?qū)τ谘哉劊┑膼圩鳛槌蜃晕艺J(rèn)識的激情
c）對《斐德羅》第二部分的一般刻畫。根據(jù)三個方向（修辭學(xué)和真。真和辯證法。作為 φυχαγωγ?α [打動人心] 的修辭學(xué)）對它的劃分。柏拉圖對 λ?γο? [邏各斯] 的積極評價。展望：他對作為“著作”的 λ?γο? [邏各斯] 的懷疑
§52、同《智者》相聯(lián)系回想起《斐德羅》之意義。贏得對希臘人那兒作為科學(xué)性的哲學(xué)之領(lǐng)地的 λ?γο? [邏各斯] 的一種定位�！颉鹅车铝_》第二部分之闡釋的過渡
§53、對作為人的此是之積極可能性的修辭學(xué)的奠基（《斐德羅》，第二部分，259e-274a）
a）看作為修辭學(xué)的可能性之條件的真
b）在辯證法中對真的看。對辯證法的一般刻畫。
c）修辭學(xué)作為 φυχαγωγ?α [打動人心]。它的諸可能性之條件及其合法性�！偨Y(jié)：辯證法作為修辭學(xué)之基礎(chǔ)
d）柏拉圖和亞里士多德之于修辭學(xué)的關(guān)系
§54、柏拉圖對 λ?γο? [邏各斯] 的懷疑（《斐德羅》，第二部分，274b-279c）
a）漂浮無據(jù)的 λ?γο? [邏各斯] 在是態(tài)學(xué)上的可能性
b）對書寫的批判。關(guān)于圖提（Theuth）的傳說。
c）柏拉圖在“書信七”中關(guān)于 λ?γο? [邏各斯] 的立場
d）ψυχ? [靈魂] 的正確情狀作為真實(shí)的 λ?γο? [邏各斯]（διαλ?γεσθαι [對話]）之前提
§55、過渡：《斐德羅》和《智者》中的辯證法
a）對《斐德羅》中辯證法的刻畫之收獲和限度。柏拉圖和亞里士多德之于辯證法和修辭學(xué)
b）在《智者》中辯證法的進(jìn)一步發(fā)展之動因：辯證法之“對象”的區(qū)分（是者——是和是之結(jié)構(gòu)）
第四章 智者的諸定義。定義6和定義7（226a-226a）
§56、智者之定義6。盤問者（226a-231c）
a）定義6之排列問題。諸德意志實(shí)事上的結(jié)構(gòu)。定義6作為定義5和定義7（?ντ?λογο? [反駁]）的結(jié)合
b）對第6種分開之方法的形式描繪。
c）對第6種分開之方法的詳細(xì)描寫
d）第6種分開之結(jié)果：哲學(xué)作為“出身純正的智者術(shù)”。在哲學(xué)和智者術(shù)之間的相似。關(guān)于智者術(shù)的困惑
§57、對前面六個定義的總結(jié)。統(tǒng)一的基本結(jié)構(gòu)：智者作為 ?ντιλογικ?? [辯論者]（231d-232e）
§58、智者之定義7。假技藝家（232b-236c）
第二編 ：是態(tài)學(xué)上的討論 / 不-是者之是（《智者》236e-264b）
導(dǎo)論（236e-237a）
§59、對是態(tài)學(xué)的整個問題的闡述
a）對智者之定義7的結(jié)果的總結(jié)。
b）附記：
c）
§60、哲學(xué)同傳統(tǒng)的關(guān)系
a）對智者的“諸定義”之意義的最后確定：迫使進(jìn)行實(shí)事研究。對教條式的傳統(tǒng)（巴門尼德）的拋棄
b）當(dāng)代哲學(xué)同傳統(tǒng)的關(guān)系。對教條式的傳統(tǒng)的“解構(gòu)”。對關(guān)于過去的實(shí)事研究的占有
第一章 在不是者這一概念上的困難（237a-242b）
§61、對巴門尼德的檢查。
a）
b）
§62、
a）
b）
第二章 在是者概念中的困難。對古代和同時代關(guān)于 ?ν [是] 之學(xué)說的討論（242b-250e）
導(dǎo)論
§63、任務(wù)之解決的出發(fā)點(diǎn)：對古代和同時代關(guān)于 ?ν [是] 之學(xué)說的討論
a）對柏拉圖和亞里士多德同“古人”之間的爭辯的一般刻畫。在亞里士多德那兒 ?ρχ? [本源]-概念的凝固。對作為希臘是態(tài)學(xué)發(fā)展之核心的“氛圍”（λ?γο? [邏各斯]）的營造
b）對古代和同時代關(guān)于 ?ν [是] 之學(xué)說的討論的劃分
I. 對古代 ?ν [是] 之學(xué)說的討論（242c-245c）
§64、對第一次是態(tài)學(xué)的嘗試的一般刻畫（242c-243c）。關(guān)于 ?ν [是] 的論題之綱要。
§65、對 ?ν [是] 之多樣性這一論題的討論（243d-244b）。
§66、對 ?ν [是] 之統(tǒng)一性這一論題的討論（244b-245a）
a）
b）
c）原則上的各種不清楚
II. 對 ?ν [是] 之學(xué)說的討論
§67、對同時代 ?ν [是] 之學(xué)說的一般刻畫（246a-246e）。
§68、論題討論：
a）對是者之雙重性的展示：
b）
§69、論題討論：
a）
b）
c）
III. 對 ?ν [是] 之諸論題的總結(jié)的討論（249b-251a）
§70、著眼于認(rèn)識現(xiàn)象對 ?ν [是] 之諸論題的總結(jié)。
§71、論題討論：
a）
b）
c）
第三章
§72、在 λ?γο? [邏各斯] 中多的統(tǒng)一性（κοινων?α [結(jié)合]）這一問題（251a-251c）
§73、附記：麥加拉學(xué)派和安提司特涅斯的“邏輯學(xué)”（根據(jù)亞里士多德）
a）在安提司特涅斯那兒對 λ?γο? [邏各斯] 的闡釋。λ?γο? [邏各斯] 作為單純的 φ?σι? [斷定]；對 ?ντ?λογο? [矛盾] 的否定
b）
c）展望：在柏拉圖那兒 λ?γο? [邏各斯] 之綜合結(jié)構(gòu)。雙重 συμπλοκ? [聯(lián)結(jié)]
d）對于亞里士多德來說安提司特涅斯的 λ?γο? [邏各斯] —學(xué)說的積極含義。
§74、對在是者之范圍內(nèi)的 κοινων?α [結(jié)合] 之各種基本可能性的討論（251d-252e）
a）引導(dǎo)性說明。對《智者》的進(jìn)一步劃分。“前有”之規(guī)定：在是者之范圍內(nèi)的 κοινων?α [結(jié)合] 作為辯證法的基礎(chǔ)。對 κοινων?α [結(jié)合] 的各種基本可能性的闡述
b）討論的進(jìn)行
α）論題1：完全排除任何一種 κοινων?α [結(jié)合]。它的站不住腳。安提司特涅斯學(xué)派的人的自我反駁
β）論題2：κοινων?α [結(jié)合] 的不受限制。它的站不住腳。
γ）論題3：“有-條件的（be-dingte）”κοινων?α [結(jié)合]。將之肯定為唯一站得住腳的。對認(rèn)識的捍衛(wèi)
§75、對是者之有條件的 κοινων?α [結(jié)合] 的進(jìn)一步澄清（253a-253b）
a）通過字母對有條件的 κοινων?α [結(jié)合] 的說明。
b）附記：進(jìn)一步澄清是者之諸基本規(guī)定的普遍在場。柏拉圖的《泰阿泰德》中的鴿舍比喻
c）字母的 κοινων?α [結(jié)合] 和聲音的 κοινων?α [結(jié)合] 作為一門 τ?χνη [技藝] 的“對象”。就是者之間的有條件的 κοινων?α [結(jié)合] 指點(diǎn)出一種相應(yīng)的 τ?χνη [技藝]
§76、辯證法之理念（253b-254b）
a）對辯證法的首次刻畫。
b）對辯證法的第二和第三個刻畫。
c）λ?γο? [邏各斯] 作為通達(dá)是者的門徑�！唉�?γο? [邏各斯]”的含義之區(qū)別�！獙q證法的第三個刻畫（結(jié)束）
d）辯證法作為哲學(xué)家的事情。哲學(xué)家和智者的居所：是之光亮和不是之晦暗。在專題上對智者的澄清之優(yōu)先性
e）前面對辯證法的刻畫的成果。辯證法的諸本質(zhì)要素和基本前提
§77、辯證法的基本思考（254b-257a）
a）引導(dǎo)性說明。接下來的辯證法的分析之基礎(chǔ)、主體和目標(biāo)
b）
c）
§78、
a）
b）
c）
d）附記：在柏拉圖和亞里士多德那兒的“不”之“理論”。在巴門尼德、安提司特涅斯和柏拉圖（《國家篇》、《會飲》、《智者》）那兒的“不”。對安提司特涅斯同義反復(fù)的邏輯的克服。辯證邏輯。亞里士多德的對立理論。——對《智者》的進(jìn)一步劃分
§79、從辯證法的基本思考向?qū)?λ?γο? [邏各斯] 的分析的過渡（259e-261c）。辯證法的基本考察之含義這一問題
a）展示分析 λ?γο? [邏各斯] 的必要性。
b）
§80、對 λ?γο? [邏各斯] 的分析（261c-263d）
a）對整個問題的闡述。將對 λ?γο? [邏各斯] 的分析分為三個階段
b）第一階段：
c）第二階段：
d）第三階段：
§81、
【附錄】
補(bǔ)充：基于海德格爾的手稿（對講座的筆記、增補(bǔ)和札記）
I. 對引論部分的補(bǔ)充
II. 對過渡部分的補(bǔ)充
III. 對主要部分的補(bǔ)充
基于莫澤爾的筆記
編者后記
附錄一：專名索引
附錄二：德語-漢語術(shù)語索引
附錄三：希臘語-漢語術(shù)語索引
附錄四：拉丁語-漢語術(shù)語索引
譯后記
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