《不懼》，是鈴木大拙的代表作之一。在本書中，鈴木大拙從佛教的源流、禪門公案等著眼，使讀者領(lǐng)悟：禪自生活中來，它不是神秘主義，也不是虛無縹緲的東西。相反，它是最實(shí)在、最貼近生活和人的生命體驗(yàn)。了解禪，是為了解決每個(gè)人在生活中遇到的問題，解決偏離自己的內(nèi)心帶來的痛苦，化解最 深層的心理困境，理解人之所以為人的終極意義。
作者簡介
鈴木大拙（1870-1966），日本著名佛教學(xué)者、思想家，被公認(rèn)是向西方傳播禪佛教的第一人。他所弘傳的禪被稱為“鈴木禪”,標(biāo)志著西方現(xiàn)代禪學(xué)的開端。
他出生于日本石川縣金澤市本多町，曾任帝國大學(xué)講師、大谷大學(xué)教授、美國哥倫比亞大學(xué)客座教授等職，一生多次到歐美各國教學(xué)、演講，晚年曾赴中國，與胡適、錢穆等人相交甚篤。
由于他對禪學(xué)不遺余力的弘揚(yáng)，使得西方世界對東方佛教產(chǎn)生了極大的興趣，也刺激了東方人對佛教的再度關(guān)注。
目錄：
【目錄】
說 禪
禪與藝術(shù)
禪與武士道
禪和劍術(shù)
禪與儒學(xué)
禪與茶道
禪與俳句
附：武士塚原卜傳故事二則
跋 在禪中生活
【內(nèi)文試讀】
禪與藝術(shù)
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在前面我們已經(jīng)概要描述了禪的情況，接下來，就要進(jìn)一步考察一下禪在日本文化的形成過程中所產(chǎn)生的具體作用。
禪之外的佛教其他各派對日本文化的影響，一般僅僅限于日本人的宗教生活方面，只有禪超越了這個(gè)范圍，它深深地影響著日本文化生活的各個(gè)方面，這可以說是影響深遠(yuǎn)的事實(shí)。
在中國，情況或許略有不同。道教和禪的教義和踐行，和儒家的道德雖廣泛地聯(lián)系在一起，但對其人民的思想文化生活的作用，卻并不如日本那樣大（日本人之所以熱衷禪，并且使它滲透到自己思想文化生活的深處，也許應(yīng)歸因于民族文化性格）。
但是必須指出的是，在中國，禪對于宋代理學(xué)的產(chǎn)生和南宋某派繪畫的發(fā)展，都產(chǎn)生了非常強(qiáng)烈的刺激。這些繪畫在鐮倉時(shí)代初期，被經(jīng)常來往于中日兩國之間的禪師們帶到日本，并在東瀛國土上獲得了熱情的贊美�，F(xiàn)在這些作品已變成日本的瑰寶，而在它的故鄉(xiāng)中國，卻已經(jīng)非常少見了。
在進(jìn)一步展開論述之前，我們需要對日本藝術(shù)的一些特征有些了解，因?yàn)樗鼈兒投U的世界觀關(guān)系密切，可以說最初都是從禪中推導(dǎo)而來的。
關(guān)于日本人藝術(shù)才能的一個(gè)顯著特征，我們可以以發(fā)源于南宋大畫家馬遠(yuǎn)的"一角"式樣為例來加以說明。在心理上，這"一角"，就如同日本畫家的"減筆體"，也就是在絹本和紙本上用少量線條和筆觸描繪物象。
這兩者都跟禪的精神一般無二。微微泛著漣漪的水面上，一葉漁舟獨(dú)自漂蕩，它完全可以喚起禪的"孤絕感"：像大海一樣茫茫無際，同時(shí)，又像涓涓小溪一樣怡然自得。
從畫面上看，那一葉漁舟正在那里形單影只地漂浮，它的構(gòu)造極為原始，沒有保持穩(wěn)定的機(jī)械裝置，沒有破浪前行的強(qiáng)有力的船槳，也沒有戰(zhàn)勝一切惡劣天氣的先進(jìn)機(jī)械。
概而言之，它和現(xiàn)代化的萬噸客輪對照鮮明。然而，正是這達(dá)到極點(diǎn)的煢煢孑立，才體現(xiàn)出一葉漁舟的美。以其為參照，我們感到有一種無限的"絕對之物"包圍著小舟和所有的一切。
我們再來看這樣一幅圖：一只鳥在枯枝上孑然而立，畫面極為簡練，在這里，一條線、一抹影、一滴墨都恰到好處。它好像在向我們喟嘆：天變得越來越短，自然界花團(tuán)錦簇、枝葉飄拂的夏天即將過去，荒涼孤寂的秋日將再次來臨。
這畫中的意境或許略帶感傷，可它卻可以讓我們?nèi)徱曌约旱膬?nèi)心。在我們有能力觀察到這一點(diǎn)的時(shí)候，內(nèi)心世界所蘊(yùn)藏的無盡的寶藏就會毫無保留地展現(xiàn)在我們的眼前。
在這里，在這多樣化的精神世界中，超越的孤絕是我們最為推崇的。在日本的文化用語辭典上，被稱之為"閑寂"，其真正意義是"貧苦"，負(fù)面地說便是生在社會的潮流中而又"不隨社會時(shí)尚"。因?yàn)樗粓?zhí)著于一切世俗的事物，比如財(cái)富、權(quán)力、名聲,等等，所以稱其為"貧苦"。
而且，這種"貧苦"人，能夠感受到一種因超越時(shí)代、地位而具有最高價(jià)值的存在--這便是"閑寂"的根本構(gòu)成。
用我們?nèi)粘Ｉ畹膱D景來表示就是：一個(gè)人幽居在酷似梭羅式的木質(zhì)小屋，只有兩三個(gè)榻榻米的茅舍中，餓了就在屋后田里拔些蔬菜，閑時(shí)就去聆聽春雨瀟瀟。這就是"閑寂"，對此以后還會進(jìn)一步論述，而在此，我僅僅想提一下"閑寂"觀是怎樣嵌入進(jìn)日本人文化生活中的。
因?yàn)閷?shí)際上，對于"貧困"的信奉是極其適合日本這樣資源匱乏的彈丸小國的。雖然近代歐洲的生活必需品和奢侈品大量涌入日本，但我們對閑寂之道的向往之情卻絕對不會因此而斷絕。在理智方面亦是如此，豐富的觀念我們不追求，輝煌、莊嚴(yán)的思想條理或哲學(xué)理論我們也不想去建立。
在幽居中，安心地靜靜思索那神秘的"自然"，而且融入整個(gè)環(huán)境，并且求得最終的滿足，對于我們或者至少是我們當(dāng)中的一些人來說，是最賞心悅目的。
我認(rèn)為：雖然我們現(xiàn)在生活在"文明化"的人工環(huán)境中，但在我們的心里，都對那原始而純樸的、近乎自然的生活狀態(tài)有一種向往之情，這似乎是我們的一種本性。
所以，生活在都市里的人們在夏天去森林里露營，到沙漠去旅行，去開拓那人跡罕至的道路。即使時(shí)間有限，我們也依舊希望回到大自然的懷抱中去，去感受那大地的脈動(dòng)。
破除所有人工形式，真正把握住隱藏于形式之后的精髓，這就是禪的心性。這一心性，使日本人牢記大地，推動(dòng)著他們頻繁地去親近自然，去體味那沒有任何矯飾的渾樸。
對于在生活表面存在的各種繁雜，禪并不感興趣。生命本身是極其純凈的，然而如果用理智去觀察，那么，在剖析的目光里，它將會變得無比的錯(cuò)綜復(fù)雜。
現(xiàn)在，即使使用了控制科學(xué)的一切手段，我們也仍然無法了悟生命的奧秘。但是，一旦我們將自身寄托在生命的波濤之中，就能透過種種錯(cuò)綜復(fù)雜的表象而理解生命的內(nèi)涵。
這是東方人的稟性--從內(nèi)部，而不是從外部去掌控生命--禪的作用，就在于它將這種稟性發(fā)掘了出來。
對精神的重要性過分注意或者強(qiáng)調(diào)，一定會導(dǎo)致對形式的漠視。"一角"式也好，"減筆體"也罷，都是從平常的法則中產(chǎn)生出來的"孤絕"效果。
在你平常希望有一條線、一個(gè)色塊或平衡翼的地方，你失去了它，然而，在我們心中，這一事實(shí)卻喚起一種突如其來的快感。盡管這明明是一種缺陷和不足，但卻不會讓人察覺。實(shí)際上，這種不完美本身就變成了一種美的形式。
自然，美不一定是指形式上的完美。在這不完美，甚至可以說是丑的形式中尋求美的表現(xiàn)，恰恰是日本藝術(shù)家最擅長的技法之一。
如果在這不完美中伴隨著古雅和原始的粗獷，就會出現(xiàn)日本鑒賞家所贊美的"閑寂"。古雅和原始或許不是一種現(xiàn)實(shí)，但如果一件藝術(shù)品在它的表面存在著某一時(shí)代的歷史感，那么"閑寂"就在其中。
"閑寂"存在于純樸的自然與古樸的不完美之中，存在于豐富的歷史想象（雖然它可能并不總是現(xiàn)存的）之中�？傊e寂包含著各種難以說明的要素，它們讓看上去平凡的東西變成杰出的藝術(shù)品。
一般來說，這些要素是來源于對禪的鑒賞。在茶室里使用的工具，許多都具有這樣的特性。
從字面上來看，構(gòu)成"閑寂"的藝術(shù)要素意味著"孤絕"或是"寂寥"。對此，茶道大師們用下面一首詩來做譬喻：
極目遠(yuǎn)眺處，
花落葉已無，
海濱小茅屋，
籠罩在秋暮。
--藤原定家
將真正的"孤絕"訴諸于實(shí)際上的思索，而并非讓自己做出什么驚人之舉。冷眼一看，覺得它特別凄楚、無意義又讓人憐憫，尤其是它同西方現(xiàn)代化的設(shè)施相對抗時(shí)，此感覺十分強(qiáng)烈。
它既沒有風(fēng)幡的飄動(dòng)，也沒有焰火的飛升，只有一個(gè)孤寂的事物，凝望著眼前五彩繽紛、變化無窮的大千世界。在這形單影只中你會感到無言的寂寞。
可以想象一下，如果把寒山、拾得等人的水墨肖像畫放在歐美的各大美術(shù)館里，那將會在觀眾的心里產(chǎn)生什么樣的效果呢？
"孤絕"的觀念是屬于東方的，也只有把它放在孕育出它的環(huán)境之中，才能使人體會到，它對于我們來說是多么熟悉和親切。
生發(fā)"孤絕"的地方不只局限在秋日傍晚的漁村，也存在于早春的那一抹嫩綠之中�；蛟S，早春的嫩綠能更好地表現(xiàn)"空寂"和"閑寂"的觀念，正像以下這首詩所表現(xiàn)的那樣，這嫩綠在荒涼的冬日中顯示了最強(qiáng)烈的生命沖動(dòng)。
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