簡(jiǎn)介：
在本書(shū)所收錄的九篇文章中,以賽亞·伯林探討了近三個(gè)世紀(jì)以來(lái)主導(dǎo)了歐洲歷史發(fā)展的一些核心觀念,尤其是追溯了民族主義、自由主義和馬克思主義這樣一些重要思想潮流的興起與流變。伯林所探討的主題包括:歷史中的實(shí)在論,政治判斷力,社會(huì)主義的歷史,馬克思主義的本質(zhì)與影響,浪漫主義所激起的激進(jìn)文化革命,俄國(guó)的藝術(shù)責(zé)任概念,以及民族主義的起源與實(shí)踐。這些文章展現(xiàn)了伯林極度淵博的學(xué)識(shí)和啟人深思的洞察力。
導(dǎo)讀：
對(duì)于任何想要理解觀念史的人,本書(shū)都是必不可少的。
——約翰·格雷,《紐約時(shí)報(bào)書(shū)評(píng)》
就像伯林所有的觀念史文章一樣,本書(shū)對(duì)眾多思想家和各種觀念顯示出豐富而寬宏的同情,閱讀它成為一種持久的快樂(lè)。
——阿蘭·雷恩,《泰晤士報(bào)書(shū)評(píng)增刊》
伯林的文風(fēng)傳達(dá)出無(wú)與倫比的知識(shí)深度。每句話都閃耀著人性之光。
——戴維·米勒,《星期日獨(dú)立報(bào)》
導(dǎo) 言
以賽亞·伯林的寫(xiě)作涉足了如此眾多截然不同的思想和研究領(lǐng)域,有著如此不同的、有時(shí)出人意料的方向,大概有人不禁要問(wèn):是什么指導(dǎo)性觀念最終指引或統(tǒng)一著他對(duì)這些彼此迥異的思想領(lǐng)地的涉獵?這個(gè)問(wèn)題并不像看起來(lái)的那么容易回答;甚至在他的某些崇拜者眼里,這一問(wèn)題似乎很不恰當(dāng),沒(méi)有抓住要點(diǎn)。因?yàn)樗麄兓蛟S會(huì)說(shuō),伯林的成就的獨(dú)特價(jià)值很大程度上正在于它顯然缺乏任何一元化的野心或體系化的主張;他寫(xiě)作的范圍和題材的無(wú)限多樣性,以及隨時(shí)準(zhǔn)備用取決于問(wèn)題本身的方式來(lái)對(duì)待相互尖銳沖突的信念以及它們的持有者等等,在開(kāi)拓視野、使人擺脫有礙的偏見(jiàn)或教條方面起到了關(guān)鍵的作用。伯林自己就把“在碰到自己可能懷疑為真的東西的時(shí)候,傾向于壓制它的”人形容為“教條主義”,而且他自己的觀點(diǎn)毫無(wú)疑問(wèn)是完全與之對(duì)立的。即便如此,而且盡管他始終顯示了他的方法的開(kāi)放性和客觀性,似乎還是有可能在他的作品中分辨出他特別關(guān)注的東西和主題的輪廓,這使他的作品有了一種雖然相對(duì)不怎么突出或顯著但同樣令人難忘的內(nèi)在一致性。第一眼看來(lái)好像離題或無(wú)關(guān)的思路,細(xì)察起來(lái)最后往往是一個(gè)更大的圖案中的線條,一個(gè)包容更廣的整體的組成部分。換句話說(shuō),它們可被看作一個(gè)由微妙地相互聯(lián)系著的思想組成的錯(cuò)綜復(fù)合體,而不屬于某種死板的理論體系框架。不僅如此,我們所指的這一復(fù)合體本身可以說(shuō)反映了一些中心問(wèn)題的存在,它們的決定性影響以各種方式體現(xiàn)出來(lái),貫穿著伯林的思想事業(yè)。
這些反復(fù)出現(xiàn)的問(wèn)題之一,就是對(duì)歷史的本質(zhì)和意義的關(guān)注,這是這本文集的主題。伯林常說(shuō)自己現(xiàn)在不是也從來(lái)不是歷史學(xué)家。如果這是事實(shí),那么或許他是在某種公認(rèn)的但有限制的意義上使用“歷史學(xué)家”這一名詞的。無(wú)論如何,事實(shí)是,他對(duì)思想史研究作出了獨(dú)特的、杰出的貢獻(xiàn),在對(duì)人類過(guò)去所進(jìn)行的這方面研究所引起的那些問(wèn)題上,他也擁有獨(dú)到而足資使用的知識(shí)。不僅如此,在他對(duì)十八和十九世紀(jì)思想的研究中,他不可避免地碰到了各種差別極大的關(guān)于歷史進(jìn)程的特點(diǎn)以及人們對(duì)其認(rèn)識(shí)的理論。這樣,在寫(xiě)作他的第一部著作《卡爾·馬克思》的時(shí)候,他被迫不僅要抓住馬克思本人對(duì)控制歷史變化和發(fā)展的力量的非常有影響的描述,而且要閱讀一些重要前人,如愛(ài)爾維修、孔多塞、圣西門(mén)和孔德的作品。這些作者都以不同方式抱有法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)思想家當(dāng)中流行的信念,即在我們?cè)鲞M(jìn)對(duì)自然界了解的過(guò)程中已經(jīng)證明如此成功的那類科學(xué)方法和范疇?wèi)?yīng)該延伸到對(duì)人類及其歷史的研究當(dāng)中去。伯林在別處已經(jīng)描述過(guò),在研究這些以及類似主張的來(lái)源的過(guò)程中,他企圖從內(nèi)部理解那些困惑著提出這些主張的人的難題;過(guò)去的思想(他覺(jué)得)只能通過(guò)“進(jìn)入”擁有那種思想的人的頭腦以及他們所屬的社會(huì)或文化背景來(lái)使之復(fù)活。然而,在遵循這一程序的過(guò)程中,他發(fā)現(xiàn)自己的思路與他正在研究的思想家們所倡導(dǎo)的相去甚遠(yuǎn),我們所說(shuō)的那種想像的和移情的理解在自然科學(xué)當(dāng)中并沒(méi)有明顯的類似物或?qū)?yīng)物。另一方面,他是在兩位思維特點(diǎn)非常不同的十八世紀(jì)思想家的作品里得到了共鳴。維柯和赫爾德在很多方面與他們時(shí)代的主導(dǎo)趨勢(shì)明顯相左,尤其是他們對(duì)待他們所認(rèn)為的歷史學(xué)家的題材的特性的態(tài)度。在他們看來(lái),這企圖將歷史研究的方法同化到在原則上已經(jīng)被誤解了的科學(xué)方法中去。因?yàn)?就后者而言,我們只能獲得它所研究的現(xiàn)象的純粹“外部”知識(shí),而我們與歷史的具體現(xiàn)象之間的認(rèn)識(shí)關(guān)系則屬于完全不同的類型。此外,我們有可能直接地或內(nèi)在地把握歷史人物的行為和在創(chuàng)造中表現(xiàn)出來(lái)的心理過(guò)程;歷史學(xué)家與他們想去理解的人之間的共同的基本人性使他們能夠從內(nèi)部確定是什么使他們研究的對(duì)象前進(jìn)和行動(dòng),甚至當(dāng)問(wèn)題在于——像經(jīng)常發(fā)生的那樣——通過(guò)想像的努力重溫普遍觀念和最關(guān)心的事情都與他們自己的時(shí)代完全不同的別的時(shí)代或文化的內(nèi)部生活的時(shí)候。維柯與赫爾德,雖然方式不同,都暗示這樣一種方法對(duì)一切有意義的人類研究來(lái)說(shuō)都是基本的,而這一歷史實(shí)踐觀念極為重要,也是伯林——還有他們?cè)诙兰o(jì)的仰慕者和追隨者柯林伍德——一直強(qiáng)調(diào)的。
這些強(qiáng)調(diào)歷史思考和理解的基本獨(dú)立性的主張的影響,可以說(shuō)是《現(xiàn)實(shí)感》中所提出的一些論點(diǎn)的由來(lái),這篇文章中所作的歷史與其他學(xué)科之間的對(duì)比使人想起伯林在一些著名文章中對(duì)這一復(fù)雜的問(wèn)題所給予的多角度關(guān)注。但這次他的思考路徑在一些重要方面不同于其他一些討論。在這里,他的視角有著更廣的含義,涵蓋了實(shí)踐的和學(xué)術(shù)的眾多問(wèn)題。甚至這篇文章的題目都反映了這點(diǎn),而且也部分地反映了對(duì)企圖將構(gòu)成人類生活的“大量未知因素”簡(jiǎn)單化處理或簡(jiǎn)化成隨意的抽象術(shù)語(yǔ)的嘗試的典型的伯林式懷疑,無(wú)論進(jìn)行這些嘗試是為了純粹的理論目的,還是為了實(shí)施綜合的政治性或社會(huì)性計(jì)劃。他一直在表明自己非常清楚,發(fā)現(xiàn)某種能夠解決人類實(shí)際境況中產(chǎn)生的種種難題的絕對(duì)可靠的公式或萬(wàn)應(yīng)藥方,不留下任何未解決的枝節(jié)問(wèn)題或懸而未定的事情,這樣的前景有著多么永久的魅力!而且就此而論,他也強(qiáng)調(diào)了在現(xiàn)代——即大約從十七世紀(jì)末起——這一雄心在多大程度上體現(xiàn)在試圖證明歷史進(jìn)程遵循不可避免的規(guī)律或統(tǒng)一性——它們被理解為對(duì)未來(lái)和過(guò)去都同樣有效,所以既能預(yù)言未來(lái)又能解釋過(guò)去——的努力當(dāng)中。但是他依然認(rèn)為這種魅力代表著一種我們應(yīng)該拒絕的誘惑,而且它所引出的一些方案的根本困難來(lái)自于超出歷史解釋和方法論界限之外的誤解,最終深深地扎根于一切人類生活和經(jīng)驗(yàn)的深層肌理。
如伯林指出的,他所考慮的那類對(duì)歷史的理論化并不遵循單一的模式。從建立在機(jī)械地設(shè)想出來(lái)的規(guī)律性上的歷史記述,到那些援引“有機(jī)的”或進(jìn)化的發(fā)展觀的歷史敘事,應(yīng)有盡有。但是在這本書(shū)里,他所關(guān)心的不是對(duì)這一類型中的不同具體例子的區(qū)分和評(píng)論,而是要質(zhì)疑這樣一種觀念:建立一個(gè)能夠?qū)⒔M成歷史進(jìn)程的各種各樣因素納入一個(gè)統(tǒng)一圖式的、有規(guī)律可循的或自成體系的理論。在后一點(diǎn)上,他以贊成的態(tài)度提到了托爾斯泰,值得一提的是,他在這個(gè)問(wèn)題上所說(shuō)的很多話與這位俄國(guó)作家在《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》的結(jié)尾所表達(dá)的歷史觀在語(yǔ)氣上遙相呼應(yīng)。托爾斯泰不僅對(duì)迄今為止人們炮制出來(lái)的各種歷史和社會(huì)哲學(xué)當(dāng)中他所認(rèn)為的粗略的簡(jiǎn)單化和乏味的一般性表現(xiàn)出了相當(dāng)?shù)膽岩?他還進(jìn)一步暗示,所有涉及使用純粹的理論家們所喜愛(ài)的那類抽象概念和圖式的方案最后注定要失敗,它們的本質(zhì)天生就不適合理解“極微量因素”的連續(xù)體——一系列無(wú)可計(jì)數(shù)的、微小的和相互聯(lián)系的行為和事件,它們組成了人類的生活和經(jīng)歷。在伯林自己對(duì)這一問(wèn)題的探討當(dāng)中,人們發(fā)現(xiàn)他對(duì)以前的“偽科學(xué)性的關(guān)于人類行為的歷史和理論”持一種類似的批判態(tài)度,而且類似地(但不完全相同)強(qiáng)調(diào)以什么方式復(fù)雜的歷史材料才有望拒絕被強(qiáng)加上原本應(yīng)用于根本不同的問(wèn)題和研究領(lǐng)域的方法步驟。
托氏和伯林之間的這種密切聯(lián)系并不令人驚訝。托爾斯泰作為一名創(chuàng)造性作家的特殊才華,使他在伯林眼里顯得特別能夠領(lǐng)悟人們實(shí)際經(jīng)歷和了解到的人類現(xiàn)實(shí)生活的豐富和多樣:事物和人的無(wú)限多樣和獨(dú)特,社會(huì)交往和個(gè)人關(guān)系中所涉及的微妙的情感逆流,社會(huì)生活表層下盤(pán)桓極深的對(duì)自己利益的關(guān)注和目標(biāo)的混亂——托爾斯泰非凡的觀察力和想像力抓住了千百萬(wàn)這類現(xiàn)象,這使他的眼光能夠穿透自稱歷史闡釋家的那些人所描繪的平滑、規(guī)則的歷史輪廓,看到它們所掩蓋的不均勻的、常常是混亂的真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的細(xì)節(jié)。眾所周知,托爾斯泰的這些方面的特點(diǎn)在伯林眼光敏銳的研究《刺猬與狐貍》中有生動(dòng)的描繪。但他在那篇文章中的主要任務(wù),是對(duì)比托爾斯泰的藝術(shù)洞察力和才能,與其觀點(diǎn)和個(gè)性的另一個(gè)頗為對(duì)立的方面,即渴望某種一元論的或統(tǒng)一的真理能夠完全超越折磨著我們世俗生活的問(wèn)題和困惑。而在這里相反,他是想表明這位小說(shuō)家特別的文學(xué)才能對(duì)這篇文章主題的相關(guān)性,將它們不僅與致力于重建過(guò)去的歷史學(xué)家,而且與參與世界實(shí)際事務(wù)的政治家以及所謂的“實(shí)干家”聯(lián)系起來(lái)。因此,在《現(xiàn)實(shí)感》之后并對(duì)它的一些觀點(diǎn)作了詳細(xì)闡述的姐妹篇《政治判斷力》中,伯林指出,與想像性作家的思想在某些方面類似的特點(diǎn)可以說(shuō)在歷史研究以及施行他所謂“治國(guó)術(shù)”的過(guò)程中都起了作用。就像受過(guò)訓(xùn)練的歷史學(xué)家一樣,能干的政治家也需要一種發(fā)達(dá)的能力以“用并非一概而論的方式評(píng)估具體情況”;一種經(jīng)過(guò)精心協(xié)調(diào)的對(duì)社會(huì)生活不斷變化的輪廓或?qū)哟蔚拿舾?而且與此相關(guān),還能本能地“直覺(jué)”到什么在實(shí)際上是可行的,在復(fù)雜的、常常難以把握的具體事實(shí)或環(huán)境中什么又是互相結(jié)合的,這些永遠(yuǎn)都是杰出的政治領(lǐng)導(dǎo)人超出常人的一些特點(diǎn)。伯林發(fā)現(xiàn),那些“實(shí)踐智慧”或天賦往往被那些系統(tǒng)化歷史的人當(dāng)作是隨意的、“前科學(xué)”的方法,認(rèn)為基于理論原因已經(jīng)不能再被接受,并且需要徹底改造或替換。但伯林也指出,他們所提出的一些改進(jìn)方法,很少能讓人覺(jué)得是對(duì)這一需求的令人滿意的回答,他們所喚取的那些烏托邦式的實(shí)驗(yàn)最后造成的出人意料的結(jié)果——非常有諷刺意味——?dú)v史本身已經(jīng)讓我們?cè)偈煜げ贿^(guò)了。
總而言之,這兩篇文章氣勢(shì)宏大,證明了作者非凡的知識(shí)范圍及讓人深受啟迪的廣闊視野。它們最初寫(xiě)于二十世紀(jì)五十年代,文中多有暗指的臆想社會(huì)理論和藍(lán)圖因此可以部分地看作反映了一個(gè)對(duì)極權(quán)主義意識(shí)形態(tài)極其敏感的時(shí)代最為關(guān)心的一些問(wèn)題,而這種意識(shí)形態(tài)在政治領(lǐng)域中的影響持續(xù)至今。盡管如此,如果認(rèn)為這些暗指在伯林的整個(gè)思想中僅有一些有限的或短暫的影響,那就錯(cuò)了。幾乎從一開(kāi)始,他就提防著一種被錯(cuò)置的“科學(xué)主義”的內(nèi)在危險(xiǎn),以及它易于造成的界限的模糊;早期對(duì)認(rèn)識(shí)論和語(yǔ)言哲學(xué)中的簡(jiǎn)單化傾向的抗拒,在某些方面預(yù)示了他后來(lái)對(duì)政治和社會(huì)理論中有影響的學(xué)說(shuō)的反對(duì)。他一直認(rèn)為,對(duì)促進(jìn)了自然科學(xué)成就的那些方法表示敬意并努力加以學(xué)習(xí),是正確的乃至可敬的;但將這些方法不加區(qū)別地延用到不相關(guān)的研究領(lǐng)域或很不相同的經(jīng)驗(yàn)層次,則完全是另一回事了。我們看到,他認(rèn)為某些十八世紀(jì)啟蒙思想家以及和他們采取同樣辦法對(duì)待人類事務(wù)的人就是后一種情況。但這并不是他不滿于這些思想家的觀點(diǎn)的惟一理由,他在作品中時(shí)常流露出來(lái)的更廣的懷疑,不能不讓人思考他對(duì)整個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng)的態(tài)度。在本書(shū)所收的其他文章中也可以感覺(jué)到他的一些本能的半信半疑態(tài)度。
實(shí)際上,而且不同于有時(shí)人們所以為的,伯林并非不愿意表明自己在這個(gè)問(wèn)題上公認(rèn)的復(fù)雜立場(chǎng)。他公開(kāi)贊揚(yáng)了啟蒙運(yùn)動(dòng)的代表們有勇氣反對(duì)他們當(dāng)時(shí)的許多罪惡,包括無(wú)知、壓迫、殘酷和迷信,而且擁護(hù)理性、自由和人類幸福等理想;他簡(jiǎn)潔地對(duì)一位訪問(wèn)者說(shuō):這把他推到了他們一邊。但與此同時(shí),盡管他對(duì)他們所代表的東西甚為仰慕,他還是認(rèn)為他們傾向于教條地將假想——其來(lái)源常常是傳統(tǒng)的——當(dāng)作真的東西來(lái)接受,而這些假想并非不證自明。而且,根據(jù)他們所聲稱的對(duì)經(jīng)驗(yàn)原則的尊重,他們本來(lái)應(yīng)該質(zhì)疑其正確性的。這其中包括關(guān)于統(tǒng)一的、基本不變的人性的各種具體觀念,還包括各種緊密聯(lián)系的、對(duì)存在某些人類在其生活過(guò)程中可以一致實(shí)現(xiàn)的普遍價(jià)值的信念。這些先入之見(jiàn)所引起的一些問(wèn)題在《浪漫主義革命》中得到了討論。伯林指出,十八世紀(jì)晚期浪漫主義的出現(xiàn)造成了當(dāng)時(shí)思想氣候的一次根本性變化,公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范的客觀地位受到了主觀主義學(xué)說(shuō)的挑戰(zhàn),這種挑戰(zhàn)的方式在倫理學(xué)、美學(xué)和政治學(xué)領(lǐng)域有著巨大的反響。在為這一引人入勝的討論做結(jié)論的時(shí)候,伯林指出觀念之間的沖突的一個(gè)長(zhǎng)期影響是,我們今天發(fā)現(xiàn)自己分別繼承了兩大傳統(tǒng),并往往“不自在地來(lái)回?fù)Q腳”。但是他同樣主張,浪漫主義運(yùn)動(dòng)所引入的新穎且具有顛覆性的觀念無(wú)可爭(zhēng)議地深化和豐富了對(duì)人和社會(huì)的理解,既暴露了啟蒙運(yùn)動(dòng)遺產(chǎn)中的局限和缺陷,同時(shí)也為到那時(shí)為止還處于歐洲想像范圍外的思想和情感開(kāi)創(chuàng)了新的可能性。
伯林對(duì)以上這些不同觀點(diǎn)的探討,是與滲透他整個(gè)思想史研究方法的那種敏銳與移情的結(jié)合協(xié)調(diào)一致的。一方面他顯示了一種非凡的能力,對(duì)那些常常與他個(gè)人最為同情的觀點(diǎn)相反的思想和文化觀念,可以做到從內(nèi)部把握并領(lǐng)會(huì)其力量。另一方面他一直能迅速認(rèn)識(shí)并準(zhǔn)確地指出一些他已經(jīng)作了非常生動(dòng)的描述的立場(chǎng)當(dāng)中潛在的不祥含義:不僅僅是潛伏在屬于他所說(shuō)的反啟蒙運(yùn)動(dòng)的各種學(xué)說(shuō)當(dāng)中的非理性主義和侵略性民族主義的幽靈。由于后一種原因,關(guān)于羅賓德拉納特·泰戈?duì)柕奈恼驴煲Y(jié)尾時(shí)的文字表明,他希望在善良的沙文主義和具有毀滅性的沙文主義之間劃定界限,它們都是民族主義可能采取的偽裝。他評(píng)論道,泰戈?duì)栐谶@個(gè)問(wèn)題上和在別處一樣,努力不過(guò)分簡(jiǎn)單化地說(shuō)出真理,也許正是如此,聽(tīng)從他的人相應(yīng)地比較少,因?yàn)檎缑绹?guó)哲學(xué)家C.I.劉易斯所說(shuō)的:“沒(méi)有什么優(yōu)先的理由認(rèn)為,當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)真理的時(shí)候,它會(huì)是有趣的�！辈謳е澷p的態(tài)度引用了這句話。盡管如此,在他自己所寫(xiě)的文字中,的確可以說(shuō)真理最后都被證明總是有趣的。
帕特里克·加迪納
譯 后 記
伯林《現(xiàn)實(shí)感——觀念及其歷史研究》一書(shū)的中譯是林茂和我兩人共同勞動(dòng)的成果。林茂完成了第四章、第五章、第六章和第八章正文及部分注釋的翻譯；我除了完成前三章以及第七章、第九章的全部正文和原注的翻譯，并在認(rèn)為必要的地方加了譯注之外，還譯了“編者前言”、“導(dǎo)言”以及最后的“索引”，并給林茂翻譯的部分作了少量修改，補(bǔ)譯了未譯出的人名和部分原注，加了譯注。全書(shū)的人名和部分地名及專有名詞的譯法最后由我統(tǒng)一，達(dá)到與書(shū)后的“索引”一致。我們已經(jīng)盡了最大努力，但水平所限，譯文中難免有錯(cuò)漏不妥之處，請(qǐng)讀者指教。
潘榮榮
2003年9月5日 作者簡(jiǎn)介
以塞亞·伯林（1909-1997）英國(guó)哲學(xué)家和政治思想家，二十世界最著名的自由主義知識(shí)分子。出生于俄國(guó)里加的一個(gè)猶太人家庭，1920年隨父母前往英國(guó)。1928年進(jìn)入牛津大學(xué)讀文學(xué)和哲學(xué)，1932年獲選全靈學(xué)院研究員，并在新學(xué)院任哲學(xué)講師，其間與艾耶爾、奧斯丁等參與了日常語(yǔ)言哲學(xué)的運(yùn)動(dòng)。二戰(zhàn)期間，先后在紐約、華盛頓和莫斯科擔(dān)任外交職務(wù)。1946年重新回牛津教授哲學(xué)課程，并把研究方向轉(zhuǎn)向思想史。1957年成為牛津大學(xué)社會(huì)與政治理論教授，并獲封爵士。1966年至1975年，擔(dān)任牛津大學(xué)活爾夫森學(xué)院院長(zhǎng)。主要著作有《卡爾·馬克思》（1939年）、《自由四論》（1969）、《俄國(guó)思想家》（1978）、《概念與范疇》（1978）、《個(gè)人印象》（1980）、《扭曲的人性之材》（1990）、《現(xiàn)實(shí)感》（1997）等。
目錄：
編者前言…………………………………………………………………………………………
導(dǎo)言（帕特里克·加迪納）……………………………………………………………………
現(xiàn)實(shí)感……………………………………………………………………………………………
政治判斷力………………………………………………………………………………………
哲學(xué)與政府壓制…………………………………………………………………………………
社會(huì)主義和社會(huì)主義理論………………………………………………………………………
馬克思主義和十九世紀(jì)的國(guó)際工人協(xié)會(huì)………………………………………………………
浪漫主義革命：現(xiàn)代思想史的一場(chǎng)危機(jī)………………………………………………………
藝術(shù)的責(zé)任：一份俄國(guó)遺產(chǎn)……………………………………………………………………
康德：一個(gè)鮮為人知的民族主義源頭…………………………………………………………
羅賓德拉納特·泰戈?duì)柵c民族意識(shí)……………………………………………………………
索 引……………………………………………………………………………………………
譯后記……………………………………………………………………………………………
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