《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》主要包括馬來民族各部落的居住環(huán)境和文化狀況、導(dǎo)論的對(duì)象、對(duì)人類發(fā)展過程的總的考察、特殊精神力量的影響：文明、文化和教養(yǎng)、個(gè)人和民族協(xié)同作用、對(duì)語(yǔ)言作更詳盡的考察、語(yǔ)言的形式、語(yǔ)言的一般性質(zhì)和特點(diǎn)、語(yǔ)言的語(yǔ)音系統(tǒng)、內(nèi)在語(yǔ)言形式、語(yǔ)音與內(nèi)在語(yǔ)言形式的聯(lián)系、對(duì)語(yǔ)言動(dòng)作的詳細(xì)分析、詞的孤立、屈折和粘著和以詞的統(tǒng)一性的進(jìn)一步考察等。
作者簡(jiǎn)介：
德國(guó)語(yǔ)言學(xué)家、哲學(xué)家、政治家。1767年生于波茨坦。1787—1789年就讀于法蘭克福大學(xué)和格廷根大學(xué)，1801—1810年任普魯士宗教和教育大臣，致力于教育事業(yè)的改革。1809年創(chuàng)建柏林大學(xué)，即現(xiàn)在的洪堡大學(xué).1810—1819年任外交官。1819年以后辭去公職，專門 從事學(xué)術(shù)研究。
在德國(guó)近代史學(xué)者的筆下，他是一個(gè)具有人文主義精神的民主政治家，能干老練的外交家，學(xué)者型的社會(huì)活動(dòng)家。他又是一個(gè)追求完美人性的教育改革家，科研與教學(xué)相統(tǒng)一的新型大學(xué)的創(chuàng)建人，因此常為西方教育史家提到。他有時(shí)出現(xiàn)在西方美學(xué)史、文藝?yán)碚摰闹髦�，被描繪為席勒(Friedrich Schiller)和歌德（Johann Wolfgang von Goethe)思想的繼承者，德國(guó)古典主義的最后一個(gè)代表。人類學(xué)家也經(jīng)常提到他，因?yàn)樗^赫爾德(Johann Gottfried Herder)、康德(Immanuel Kant)之后，從實(shí)踐和理論兩方面從事過“人的研究”，比較過民族、文化的異同。最后，在語(yǔ)言學(xué)史著者的眼中，他是一個(gè)偉大的語(yǔ)言理論家，普通語(yǔ)言學(xué)的奠基者。
洪堡特對(duì)許多語(yǔ)言都有廣泛的認(rèn)識(shí)。他研究過歐洲的巴斯克語(yǔ)、美洲的印第安語(yǔ)，非洲的埃及語(yǔ)和亞洲的梵語(yǔ)、漢語(yǔ)、日語(yǔ)等多種語(yǔ)言，是比較語(yǔ)言學(xué)創(chuàng)始人之一。他善于突破歷史局限，透過個(gè)別的語(yǔ)言現(xiàn)象，深入考察人類語(yǔ)言的普遍特性。在語(yǔ)言的本質(zhì)和功能、語(yǔ)言與思維的關(guān)系、語(yǔ)言的文化內(nèi)涵等多方面的問題上，他都做了富有創(chuàng)見性的研究和探討，為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)思想奠定了基礎(chǔ)，被譽(yù)為德國(guó)最偉大的人物之一。洪堡特第一篇有關(guān)語(yǔ)言學(xué)的著作是1820年6月29日在柏林學(xué)會(huì)宣讀的一篇報(bào)告《依照語(yǔ)言發(fā)展的不同時(shí)期論語(yǔ)言的比較研究》，在這篇文章里他起草了他所設(shè)想的語(yǔ)言哲學(xué)體系的綱要。1828年，他發(fā)表了《論雙數(shù)》一文，這標(biāo)志著他在語(yǔ)言研究上完全轉(zhuǎn)向理論研究的開始。他一生中最后也是最大的一項(xiàng)工作是《論爪哇島上的卡維語(yǔ)》的寫作，這篇巨著共分三卷，陸續(xù)出版已在他去世以后的1836—1840年。書中附有一篇長(zhǎng)達(dá)300多頁(yè)的緒論，題為《論人類語(yǔ)言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響》，這篇緒論是洪堡特語(yǔ)言理論的代表作，對(duì)其后的語(yǔ)言研究產(chǎn)生了深刻的影響。洪堡特有關(guān)語(yǔ)言的創(chuàng)造性特征的論述，是他的語(yǔ)言理論的精髓。他認(rèn)為語(yǔ)言絕不是一個(gè)實(shí)體或已完成的事物，而是一種創(chuàng)造活動(dòng)，是人的心靈不斷地用聲音來表達(dá)思想的活動(dòng)。語(yǔ)言所要表達(dá)的意義內(nèi)容是十分廣泛的，其運(yùn)用手段卻極為有限，這些手段并不為個(gè)人獨(dú)有，而是所有語(yǔ)言使用者的“共同本質(zhì)”。對(duì)于語(yǔ)言和民族的關(guān)系問題，他認(rèn)為語(yǔ)言是民族的最大特征，民族的語(yǔ)言即民族的精神，它們之間的關(guān)系密不可分。語(yǔ)言隨著民族的成長(zhǎng)而發(fā)展，它是民族精神的外在表現(xiàn)，同時(shí)它又是民族的歷史和文化的載體。所以，研究語(yǔ)言不能孤立地看問題，應(yīng)該與歷史文化、風(fēng)俗習(xí)慣的研究相結(jié)合。洪堡特把語(yǔ)言置于具體民族的文化背景之中，進(jìn)一步考察了語(yǔ)言在人們認(rèn)識(shí)世界和處理事物的活動(dòng)中所起的作用。他認(rèn)為語(yǔ)言從精神出發(fā)，再反作用于精神。任何語(yǔ)言都具有接受一切事物并且將其付之于表達(dá)的靈活性，但無論怎樣都不會(huì)對(duì)人的認(rèn)知活動(dòng)形成絕對(duì)的制約。在他看來，語(yǔ)言是人類本質(zhì)的組成部分，其萌發(fā)是由于人類的內(nèi)在需要，而不是僅僅產(chǎn)生于維持外部交際的需要。洪堡特細(xì)致地考察了許多語(yǔ)言，以詞的語(yǔ)法形態(tài)為主要依據(jù)，將世界語(yǔ)言分為三類：孤立語(yǔ)粘著語(yǔ)和屈折語(yǔ)。他認(rèn)為漢語(yǔ)是典型的孤立語(yǔ)言，梵語(yǔ)則是典型的屈折語(yǔ)，包括粘著語(yǔ)在內(nèi)的所有其它語(yǔ)言處在這兩種極端類型之間。世界上的語(yǔ)言有比較完善和不太完善的區(qū)別。但沒有優(yōu)劣之分。即使是最野蠻的部落的語(yǔ)言也不應(yīng)該予以歧視，或貶低它的價(jià)值，因?yàn)槊糠N語(yǔ)言都是人類原有的創(chuàng)造語(yǔ)言的能力的表現(xiàn)。
洪堡特的語(yǔ)言哲學(xué)思想宏大深邃，對(duì)20世紀(jì)的語(yǔ)言學(xué)產(chǎn)生了深刻、持久的影響。歐洲語(yǔ)言學(xué)界魏斯格貝爾等的“新洪堡特派”，美國(guó)的薩丕爾、沃爾夫的語(yǔ)言學(xué)說都在不同程度上繼承和發(fā)展了他的語(yǔ)言思想，他的許多富有創(chuàng)見的理論觀點(diǎn)至今仍有極其深刻的意義，為當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究者所矚目。
目錄：
第一章 馬來民族各部落的居住環(huán)境和文化狀況
第二章 導(dǎo)論的對(duì)象
第三章 對(duì)人類發(fā)展過程的總的考察
第四章 特殊精神力量的影響：文明、文化和教養(yǎng)
第五章 個(gè)人和民族協(xié)同作用
第六章 對(duì)語(yǔ)言作更詳盡的考察
第七章 語(yǔ)言的形式
第八章 語(yǔ)言的一般性質(zhì)和特點(diǎn)
第九章 語(yǔ)言的語(yǔ)音系統(tǒng)
第十章 內(nèi)在語(yǔ)言形式
第十一章 語(yǔ)音與內(nèi)在語(yǔ)言形式的聯(lián)系
第十二章 對(duì)語(yǔ)言動(dòng)作的詳細(xì)分析
第十三章 詞的孤立、屈折和粘著
第十四章 以詞的統(tǒng)一性的進(jìn)一步考察
第十五章 語(yǔ)言的復(fù)綜型系統(tǒng)
第十六章 語(yǔ)言的語(yǔ)音形式與語(yǔ)示需求的一致關(guān)系
第十七章 語(yǔ)言之間的主要區(qū)別：以語(yǔ)言構(gòu)造原則的純正程度為評(píng)羊標(biāo)準(zhǔn)
第十八章 各種語(yǔ)言的特性
第十九章 詩(shī)歌和散文
第二十章 語(yǔ)言成功地相互生成的能力
第二十一章 對(duì)以上研究的總結(jié)
第二十二章 偏離主度規(guī)律的形式語(yǔ)言
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