《中國古典美學范疇觀研究》由吳海倫著。
“觀”作為一個在審美活動中具有關鍵意義的美學范疇，在中國古典美學中具有很好重要的地位。“觀”這個詞出自中國哲學，“觀”有多重含義，“觀”在美學中的應用是指審美觀照，作為審美觀照的“觀”在中國美學和日常生活中都有重要的理論和現(xiàn)實意義。通過對“觀”的詞源學意義的考察，我們可以知道，“觀”在詞源學意義上是指洞見，此洞見不同于一般的“視”“見”，它雖具有“視”“見”的動作，卻同時具有洞察本質的意義�！坝^”與“照”在觀察事物、照見本質的意義上是相同的，因此，“觀”與“照”可以通用，共同組合在一起，作為動詞，它們都與視覺相關，但又超越視覺，并且從美學角度看，均可表示審美活動的進行和過程。
在先秦典籍中，很早提到“觀”的包括《周易》和《左傳》�！吨芤住诽岢觥坝^”卦，《左傳》有“季札觀樂”的說法。此后，儒家以孔子為代表提出“興、觀、群、怨”“觀物比德”，道家以老莊為代表提出“滌除玄鑒”“以道觀之”，作為儒家理學代表的邵雍提出“以物觀物”的觀點，儒家理學集大成者朱熹提出“以《易》觀人事”，在佛教典籍中，“觀”也是一個相當普遍的概念，“止觀”是佛教修行的重要方法，天臺宗提出了“圓觀”“觀心”，禪宗提出禪觀的重要觀點。相比之下，西方的審美觀照理論主要是以柏拉圖、亞里士多德、康德、叔本華、黑格爾、鮑桑葵、布洛、閔斯特堡等為代表，審美靜觀成為當時西方美學審美觀照理論的一個普遍性范疇。對比分析西方的審美觀照理論，我們可以得出結論，中國的“觀”或日審美觀照建立在主客合一的基礎上，并不執(zhí)著于對具體客觀物象的外觀，而更注重內在的視象，注重對主體世界的返本歸原，并且強調由觀照而得的形而上的視域或日境界。
我們的審美觀照活動總是在無限的宇宙時空中進行的，中國傳統(tǒng)美學的審美觀照活動總是以現(xiàn)實時空為基礎，以主體心靈感悟無限時空，并超越現(xiàn)實的藩籬，使精神在現(xiàn)實與想象中自由往來，而又在無限中與宇宙為一，審美觀照其實就是對生命的觀照，我們的藝術其實也是藝術家以充滿情韻的目光觀照宇宙生命而創(chuàng)造出來的富有韻律感和節(jié)奏感的具有藝術生命的作品。生命的體驗和感悟成為審美觀照的優(yōu)選境界和很終歸宿，主體也在氣運流通的生命觀照中與整個宇宙空間融為一體，無限的時空觀也為“觀”或日審美觀照的審美活動得以進行奠定了思想基礎。
通過考察“觀”的哲學歷史，可以得出結論，不管是儒家的“觀”，抑或是道家的“觀”，還是佛教的“觀”，其“觀”雖由于哲學理論背景的不同而稍微有些差異，而且所強調的“觀”的重點有異，但它們都明顯地表現(xiàn)為一種體認真理的方法而非宗教信仰�！坝^”在哲學上具有本體認知的意義、方法論意義和生存論意義�！坝^”的觀照本體的意義是指“觀”作為證顯本體的方式，是本體論高度的“觀”，以“觀”可以洞見事物的本源、本體。所謂“觀”的方法論意義，是指“觀”是認識事物的方法，中國古典美學中的“觀”具有寬廣的認識論視野。“觀”的生存論意義是指中國古典美學中的“觀”的理論都歸于對人當下生存活動及生命本質的反思，并以一種理想性的精神自由的生存境界為旨歸。
從審美方式的角度可以將“觀”分為靜觀與流觀，靜觀主要指的是心靈虛靜狀態(tài)下的審美觀照；流觀的審美角度不固定，可以仰觀俯察于天地，亦可以周流六虛觀于古今，是在無限時空中的審美觀照。既然審美觀照可以把握無限時空，那么此“觀”就不只是與視覺感官相聯(lián)系了，其必定與具有知覺能力的“心”相聯(lián)系，既然與“心”相聯(lián)系，則審美觀照的審美境界必然會指向人生價值和人生境界。在“心”的作用下，審美觀照的心理機制就建立了，此時在主體虛靜的狀態(tài)下，當主體觀照豐富的具有美的潛能的審美對象的時候，審美觀照就發(fā)生了，也就是說，審美觀照的發(fā)生要求主體要心“虛”，客體要“實”（具有實在形象），虛以待物，實可人心，在兩者的綜合作用下審美觀照就發(fā)生了。
從美學意義上講，中國古典美學范疇“觀”或日審美觀照具有意向性、知覺性、體驗性、情感性等審美特征，審美觀照的意向性是指，審美主體的觀照必定是指向某一具有表象形式的客體。其知覺性主要強調審美觀照中“心”的功能，正是因為其知覺性，“觀”指的是理性直觀。而知覺性的深化便表現(xiàn)為情感性，人們在對美的事物進行審美觀照時必定是帶著情感的，這種情感也成為人們創(chuàng)作的源泉。審美觀照的體驗，即為直覺體驗，也是人們對于生命的體驗。
中國古典美學范疇“觀”或日審美觀照不僅具有重要的哲學理論意義與美學理論意義，還具有重要的實踐應用意義，這主要表現(xiàn)在藝術美學中。比如，在《楚辭》中提出了天地“流觀”，《世說新語》中主要關注觀人審美，《文心雕龍》提出情與物相融、“神與物游”的審美觀照及境界，王國維在邵雍“以物觀物”的理論基礎上進一步提出了“有我之境”與“無我之境”的區(qū)分�！坝^”被中國人廣泛運用于藝術領域，其中很突出的是繪畫和園林。中國古代的藝術家們將自己的情感嫻熟地滲透于繪畫審美中，使“觀”具有了強烈的情感色彩和鮮活的生命力。無論是魏晉時期宗炳提出的“澄懷味象”，觀畫“暢神”，還是宋代郭熙在《林泉高致》中提出的“三遠”，沈括在《夢溪筆談》中提出的“以大觀小”，都是中國人在繪畫藝術領域通過“觀”傳達出的人的意趣和性情，是人的心靈融入自然的觀察，是心靈之觀。關于對中國古典園林藝術的鑒賞以及審美思想的闡釋，在計成的《園冶》、李漁的《閑情偶寄·居室部》等中國古典園林美學著作中可見端倪。
“觀”的應用還體現(xiàn)在日常生活美學中。在物質日益充足的現(xiàn)代消費社會，市場經(jīng)濟時代的視覺文化使得審美觀照停滯不前，我們也沒有時間去觀照自己的心靈。怎樣使日常生活真正審美化，其答案在于審美觀照的回歸，人自由的存在是心靈與審美觀照的對接，在審美觀照中去顯現(xiàn)人類生活中所遮蔽的自由的生命的本真，只有這樣，才能讓人在紛繁瑣碎的日常生活中感覺到豁然開朗，這也是審美觀照在現(xiàn)實生活中的意義所在。旅游是現(xiàn)代人釋放自己的途徑，旅游中經(jīng)常運用到審美，審美觀照對于實現(xiàn)真正的旅游審美至關重要。旅游審美觀照具有新異性、置身性、體驗性、非功利性的審美特征，旅游審美觀照所追求的是審美精神的自由與超越，旅游審美觀照不僅可以使我們在旅游中醉心于天籟之音，滿足于自然美景，而且可以使我們暢游其間，領悟生命的真諦。
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