多元化作為這個(gè)時(shí)代的既定遭遇，不能回避，無法回避。血親、宗族、國(guó)家、地域、宗教、信仰、歷史、文化、風(fēng)俗、性別、年齡、職業(yè)、學(xué)識(shí)、閱歷、性情、興趣、財(cái)富等歷史上都是釀成和形成多元的基礎(chǔ)，亦是認(rèn)識(shí)、判斷以及抉擇的前提，今日亦然。不同的是，原本源于自然的屬性亦已社會(huì)化了，多元的本質(zhì)是一種社會(huì)選擇。
多元來自差別，差別是人類社會(huì)的宿命，無差別是不可想像的。毋庸諱言，上述形成多元的基礎(chǔ)根源在于差別，因?yàn)椴顒e而成為歷史上引發(fā)誤解、沖突、仇恨甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。各種價(jià)值規(guī)則的確立與對(duì)峙，都是以承受和持守差別為目的的。正義與罪惡同樣源自差別。社會(huì)發(fā)展不斷造成差別的多重性，亦同時(shí)造成價(jià)值系統(tǒng)的復(fù)雜化。我們不能改變?nèi)祟惿鐣?huì)差別存在的事實(shí)，我們同時(shí)厭惡誤解，厭惡沖突，厭惡仇恨，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)。面對(duì)這種兩難處境，我們只有一種選擇，那就是重新詮釋差別，終結(jié)對(duì)于差別的歷史性誤讀。在這樣的情境中，多元化不僅是一種遭遇，亦是一種境界，一種超越傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)則、挑戰(zhàn)人性弱點(diǎn)、關(guān)乎人類福祉、富有當(dāng)代性的精神歸宿。
面對(duì)多元化，人們要擯棄許多與愚昧、偏見、霸權(quán)、暴力等相關(guān)聯(lián)的歷史記憶，同時(shí)還需要建構(gòu)理性、寬容、理解和親善。擯棄與建構(gòu)同步。面對(duì)差別的**選擇是容納，即承認(rèn)和接受差別的現(xiàn)實(shí)性；接下來則是對(duì)差別的理解，沒有理解則不會(huì)導(dǎo)向?qū)Σ顒e的認(rèn)同；再下來則是在差別與差別之間尋找融通。差別之間的相互融通不僅可能，亦是人類進(jìn)步的動(dòng)力。人類社會(huì)作為共同體，在尋求進(jìn)步的歷史進(jìn)程中，始終以吸納異質(zhì)文明中的積極因素作為自我發(fā)展的憑借，沒有這種吸納亦即沒有今天的人類社會(huì)。然而，僅有這些仍然不夠，還需要甚至**需要對(duì)差別的欣賞。沒有對(duì)差別的欣賞，容納、理解、融通都可能是勉強(qiáng)的、短暫的、非自覺的、可逆的。當(dāng)然，這一切的前提是建立與人為善的道德信念，不以這一信念為前提，所謂容納、理解、融通、欣賞不過是空中樓閣。
現(xiàn)實(shí)世界差別的存在相對(duì)多元化依然是一種制約。到目前為止，人類社會(huì)尚沒有一種可以憑借的力量有效權(quán)衡差別之間的利益權(quán)重，國(guó)際社會(huì)現(xiàn)時(shí)的權(quán)力構(gòu)架依然對(duì)強(qiáng)權(quán)勢(shì)力缺乏有效約束，多元化仍是一種愿景，十分脆弱，充滿變數(shù)，時(shí)常因利益驅(qū)使而被任意詮釋。這是現(xiàn)時(shí)期人類社會(huì)的局限，也是人們一方面積極回應(yīng)后現(xiàn)代思潮的濫觴，另一方面又對(duì)后現(xiàn)代萌生質(zhì)疑的緣故，成為對(duì)后現(xiàn)代的詰難。但是，多元化作為人類社會(huì)應(yīng)對(duì)矛盾與沖突的當(dāng)代選擇是充滿希望的，不...[更多內(nèi)容]
多元化作為這個(gè)時(shí)代的既定遭遇，不能回避，無法回避。血親、宗族、國(guó)家、地域、宗教、信仰、歷史、文化、風(fēng)俗、性別、年齡、職業(yè)、學(xué)識(shí)、閱歷、性情、興趣、財(cái)富等歷史上都是釀成和形成多元的基礎(chǔ)，亦是認(rèn)識(shí)、判斷以及抉擇的前提，今日亦然。不同的是，原本源于自然的屬性亦已社會(huì)化了，多元的本質(zhì)是一種社會(huì)選擇。
多元來自差別，差別是人類社會(huì)的宿命，無差別是不可想像的。毋庸諱言，上述形成多元的基礎(chǔ)根源在于差別，因?yàn)椴顒e而成為歷史上引發(fā)誤解、沖突、仇恨甚至戰(zhàn)爭(zhēng)的原因。各種價(jià)值規(guī)則的確立與對(duì)峙，都是以承受和持守差別為目的的。正義與罪惡同樣源自差別。社會(huì)發(fā)展不斷造成差別的多重性，亦同時(shí)造成價(jià)值系統(tǒng)的復(fù)雜化。我們不能改變?nèi)祟惿鐣?huì)差別存在的事實(shí)，我們同時(shí)厭惡誤解，厭惡沖突，厭惡仇恨，厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)。面對(duì)這種兩難處境，我們只有一種選擇，那就是重新詮釋差別，終結(jié)對(duì)于差別的歷史性誤讀。在這樣的情境中，多元化不僅是一種遭遇，亦是一種境界，一種超越傳統(tǒng)價(jià)值規(guī)則、挑戰(zhàn)人性弱點(diǎn)、關(guān)乎人類福祉、富有當(dāng)代性的精神歸宿。
面對(duì)多元化，人們要擯棄許多與愚昧、偏見、霸權(quán)、暴力等相關(guān)聯(lián)的歷史記憶，同時(shí)還需要建構(gòu)理性、寬容、理解和親善。擯棄與建構(gòu)同步。面對(duì)差別的**選擇是容納，即承認(rèn)和接受差別的現(xiàn)實(shí)性；接下來則是對(duì)差別的理解，沒有理解則不會(huì)導(dǎo)向?qū)Σ顒e的認(rèn)同；再下來則是在差別與差別之間尋找融通。差別之間的相互融通不僅可能，亦是人類進(jìn)步的動(dòng)力。人類社會(huì)作為共同體，在尋求進(jìn)步的歷史進(jìn)程中，始終以吸納異質(zhì)文明中的積極因素作為自我發(fā)展的憑借，沒有這種吸納亦即沒有今天的人類社會(huì)。然而，僅有這些仍然不夠，還需要甚至**需要對(duì)差別的欣賞。沒有對(duì)差別的欣賞，容納、理解、融通都可能是勉強(qiáng)的、短暫的、非自覺的、可逆的。當(dāng)然，這一切的前提是建立與人為善的道德信念，不以這一信念為前提，所謂容納、理解、融通、欣賞不過是空中樓閣。
現(xiàn)實(shí)世界差別的存在相對(duì)多元化依然是一種制約。到目前為止，人類社會(huì)尚沒有一種可以憑借的力量有效權(quán)衡差別之間的利益權(quán)重，國(guó)際社會(huì)現(xiàn)時(shí)的權(quán)力構(gòu)架依然對(duì)強(qiáng)權(quán)勢(shì)力缺乏有效約束，多元化仍是一種愿景，十分脆弱，充滿變數(shù)，時(shí)常因利益驅(qū)使而被任意詮釋。這是現(xiàn)時(shí)期人類社會(huì)的局限，也是人們一方面積極回應(yīng)后現(xiàn)代思潮的濫觴，另一方面又對(duì)后現(xiàn)代萌生質(zhì)疑的緣故，成為對(duì)后現(xiàn)代的詰難。但是，多元化作為人類社會(huì)應(yīng)對(duì)矛盾與沖突的當(dāng)代選擇是充滿希望的，不能把多元化視為現(xiàn)代烏托邦，除卻多元化難道還有較多元化更加充滿希望的途徑嗎？
一直以來，自然界都在對(duì)人類提出善意的警示，生物的多樣性已成為現(xiàn)階段人類社會(huì)對(duì)生態(tài)評(píng)價(jià)的*高準(zhǔn)則。在這方面人們不再懷疑，這一共識(shí)來之不易，是千百年來人類對(duì)自己的行為無所節(jié)制從而引發(fā)生態(tài)危機(jī)之后才*終得到的覺悟。生物多樣性是考量生態(tài)品質(zhì)的*為敏感的指標(biāo)。多元化源于對(duì)每一個(gè)人自由發(fā)展的生存尊嚴(yán)的尊重，它比生物多樣性有更多社會(huì)倫理的屬性，在因果方面也存在完全不同的路徑。自然界的生物多樣性是以環(huán)境的整體質(zhì)量為條件的，沒有與之相宜的整體的環(huán)境品質(zhì)，物種的滅絕就無法遏制，如同我們正在經(jīng)驗(yàn)的物種不斷滅絕的現(xiàn)實(shí)。多元化社會(huì)則以每個(gè)人的自由發(fā)展為前提，沒有每個(gè)人的自由發(fā)展，也就不會(huì)有真正意義上的多元化社會(huì)。多元化是對(duì)每個(gè)人作為社會(huì)成員如何面對(duì)人類共同利益權(quán)衡和規(guī)范個(gè)人行為的考驗(yàn)。從這一層面看，多元化是有史以來人類所經(jīng)歷的一場(chǎng)真正的社會(huì)革命。
文化的多元化是社會(huì)多元化的組成部分，也是社會(huì)多元化的推動(dòng)力，同時(shí)可能成為社會(huì)多元化的先行者。文化中從來蘊(yùn)藉著人類社會(huì)*為豐富的善良憧憬，它們的生動(dòng)而富魅力的呈現(xiàn)方式是化干戈為玉帛的利器，它們是社會(huì)多元化進(jìn)程中的天使。特別需要肯定的是，文化差別經(jīng)常是人們對(duì)文化的基本期待。在這個(gè)意義上，文化的差異性與文化創(chuàng)造性可謂異質(zhì)同種。對(duì)當(dāng)下而言，我們?nèi)匀灰獙?duì)藝術(shù)中的一些丑野狂怪的極端行為保持判斷力，亦如對(duì)后現(xiàn)代思潮下的價(jià)值平面化傾向應(yīng)有公允的判斷一樣。人類社會(huì)面對(duì)多元化的時(shí)候，不能完全無視價(jià)值底線，價(jià)值底線一旦崩潰，多元化亦會(huì)因?yàn)閮r(jià)值的泛化而失去基本秩序。
近百年來，關(guān)于國(guó)畫的各種議論都是一元論主導(dǎo)下衍生的結(jié)果，期間時(shí)或呈現(xiàn)的民族虛無主義與民族優(yōu)越感很顯然都已不合時(shí)宜�！爸袊�(guó)畫窮途末路論”與“21世紀(jì)是中國(guó)水墨畫的世紀(jì)說”都與現(xiàn)實(shí)相離很遠(yuǎn)。隨著中國(guó)作為一個(gè)大國(guó)的崛起，中華民族應(yīng)當(dāng)有勇氣檢討以往的一切價(jià)值觀。有人說中國(guó)的崛起是人類歷史上*為深刻的變化，很顯然中國(guó)畫的未來應(yīng)與這一變化同步。在這種時(shí)候，我們重溫毛澤東所說的“百花齊放，推陳出新”仍然有現(xiàn)實(shí)意義�？梢钥隙�，面對(duì)未來即使集合我們的祖先留給我們的全部智慧仍然不夠，我們還需要?jiǎng)?chuàng)新。中國(guó)的未來寄希望于創(chuàng)新，中國(guó)畫的未來同樣寄托于創(chuàng)新—語性、語體、語勢(shì)、語境的創(chuàng)新。
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