★ 8開布精裝，中英對照，福建教育出版社出版
★ 美術(shù)家兼攝影家陳秋平編著★ 本書是作者在深入福建廣大城鄉(xiāng)收集、拍攝民間美術(shù)品的基礎(chǔ)上，經(jīng)過近二年多的時間整理而成★ 薈萃200余幅精美圖片，每張圖片都配有產(chǎn)地、年代等說明文字
★ 題材廣泛，資料翔實，包括木板年畫、紙扎、木偶、剪紙、石雕、木雕、磚雕、刺繡等民間美術(shù)是人民群眾審美觀念和生活情趣*為直接的反映和體現(xiàn)。一個地區(qū)的民間美術(shù)又是該地區(qū)人民習俗和傳統(tǒng)的視覺外化。福建素以風情獨特享譽海內(nèi)外，民間美術(shù)也同樣饒有特色而繁富多彩，許多民間藝術(shù)樣式對臺港及東南亞和其他地方的華人社會產(chǎn)生過影響。由于種種原因，這一潛在的民俗民藝寶藏未能得充分的開拓、發(fā)掘、宣傳和研究。八十年代中期，福建省文化部門組織了對全省民間美術(shù)活動的調(diào)查、征集和整理工作，先后在國內(nèi)外多處地方舉辦過展覽，獲得了海內(nèi)外觀眾的普遍贊賞，也獲得了美術(shù)界專家的高度重視。福建民間美術(shù)這一養(yǎng)在深山人未識的瑰寶，正以其魅力．獲得越來越多人們的喜愛。
陳秋千先生是福建省民間美術(shù)調(diào)查、征集和整理的積極組織者之一。他不自滿于一般化的嵬集輯羅，而同時屬意于民間美術(shù)的學術(shù)研究。在廣泛調(diào)查，掌握**手材料的基礎(chǔ)上，精心編撰了這部《福建民間美術(shù)》。從歷史學、文化學、社會學、民俗學和美學、藝術(shù)學等不同的角度，對福建民間美術(shù)活動的源流演變，流布影響和現(xiàn)狀成果等方面，進行了系統(tǒng)、全面的分析、闡述和評說，為填補我省文化研究在這一方面的欠缺做了一件很有意義的工作，為有關(guān)的研究者提供了有價值的參考材料。
八閩藝術(shù)文化是一座蘊含量極其豐富的精神礦藏，福建各種藝術(shù)的研究也是大有可為的工程。我素來提倡和希望福建的藝術(shù)理論研究能更多地面向我省文藝工作實際。陳秋平先生的這部書，正是在對福建民間美術(shù)的實際開發(fā)工程中孕育催生出來的成果。它內(nèi)容豐富，資料翔實，言之有據(jù)，對福建民間美術(shù)在扎實調(diào)查的基礎(chǔ)上進行分析，充分顯示了群眾文化工作者的優(yōu)勢和專長。由于作者自身是一位美術(shù)家兼攝影家，因此書中所配的圖片，在用光角度等各個方面也頗具匠心，充分凸現(xiàn)了每一件民間美術(shù)品的美感，閱之令人美不勝收，增添了本書的吸引力。無論對專門的研究者，還是對于廣大的美術(shù)愛好者，它都是一部極有價值的讀物。
福建地處中國東南，依山面海，山青水秀，素有“海濱鄒魯”之稱。人文薈萃的古城福州，歷史文化名城泉州，風光如畫的海上花園廈門，百花爭艷的香城漳州，碧水丹霞的武夷山水。宛如一幅千姿百態(tài)，色彩繽紛的絢麗畫卷。
福建，簡稱閩，在悠久的歷史長河中，華夏文明的菁華在這里層層積淀，異域文化的浪潮向這里陣陣拍激。據(jù)《漢語方言概要》說，“中原人民遷移入閩的過程，大概始自秦漢，盛于晉唐，而以宋為極”。又據(jù)《八閩縱橫》記載，漢末以后中原漢人有三次大規(guī)模的遷徙入閩。**次是在東晉時，即歷史上的“衣冠南渡”，入閩者大多定居在建溪、富屯溪流域及閩江下游和晉江流域，傳說“晉江”由此得名。第二次大規(guī)模入閩是唐武后時期，河南光州固始縣人陳政、陳元光父子率兵南下“征蠻”，進入漳州一帶。第三次是唐朝末年，河南人王審知起兵入閩稱王，統(tǒng)治福建全境，成為歷史上閩國的創(chuàng)始者；唐未黃巢起義，客家先人南遷抵達閩西的寧化、汀州、上杭等地，成為當?shù)氐闹饕用瘛?br> 《建安志》云：“自五代離亂，江北士大夫，豪商巨賈多逃難于此，故備五方之俗�！敝性傩蘸腿耸康娜腴}，為福建帶來了絢爛多彩的華夏本土文明財富。由于福建地理環(huán)境關(guān)系及地形多變，造成歷史上的長期交通不便，與內(nèi)地相對隔絕，本省地區(qū)間的交往也甚少，中原各地的鄉(xiāng)風民俗，民間文化藝術(shù)在福建各地保留傳承，并結(jié)合本土文化形成各自的文化風習圈。八閩“十里不同俗，五里不同婚”，豐富多采的民俗風情，民間藝術(shù)是構(gòu)成八閩文化的重要因素。被稱為“古代音樂活化石”的南音等民間音樂，和梨園、莆仙、高甲戲及提線木偶等民間戲劇、民間舞蹈、民間美術(shù)是民俗活動不可缺少的組成部分，民間美術(shù)既是傳統(tǒng)民俗文化的形象體現(xiàn)，更是民族精神的視覺象征。自占以來，福建就是中國與世界聯(lián)系較為密切的省份，早在公元六世紀的南朝，泉州港與國外已有海上往來。唐朝中、后期，泉州是我國南方四大貿(mào)易港之一。到了元朝，泉州已同亞非一百個左右的國家和地區(qū)有貿(mào)易往來�！昂Ｉ辖z綢之路”更使泉州聞名于海內(nèi)外，在這里，曾有數(shù)以萬計的外國人僑居。他們的后裔已成為中華民族的一部分。而外來文化的流波在泉州的金石土木中至今可見，如摩尼教、伊斯蘭教的寺廟和印度教、婆羅門教、古基督教的宗教遺跡等等。
伴隨著福建的民俗文化的傳承與發(fā)展，民間藝術(shù)得以生存和豐富，傳統(tǒng)的盛大節(jié)日及人生重大禮儀，都是民間藝術(shù)的大展覽。而民間美術(shù)在歲時節(jié)令中，如春節(jié)、元霄節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)，福建各地村社的人們就以莫大的熱情主動地投入到民間藝術(shù)的創(chuàng)作與欣賞的熱潮中。新春佳節(jié)，家家戶戶張貼年畫、門神。室內(nèi)，把土地爺?shù)纳裣褓N在神龕上。人們寫對聯(lián)，剪窗花，制糖人，捏面人……著實熱鬧一番。元霄節(jié)，各村社鬧社火，福清、莆田等地的社火從正月十一日延至正月二十九日。各鄉(xiāng)里各村境都有自己的社日。扎花燈、猜燈謎、耍龍燈、耍獅子、踩高蹺、搭臺閣、劃旱舟、排鰲山、放焰火。福州的南后街各式花燈密密層層地構(gòu)成絢麗多彩的燈市。端午節(jié)，福建福清也叫“五日節(jié)”，一首民謠說著節(jié)事內(nèi)容：“初一釘門蔥，初二起炸猛，初三煎面餅，初四做節(jié)仔，初五曬午時，龍船賽起來”。初一開始清掃庭院，各家各戶用紅紙條卷兩束菖蒲、艾草釘在門楹上，有菖蒲葉似劍可斬妖邪，苦艾葉如旌旗招來福氣之意。人們喝雄黃酒，吃粽子，劃龍船，佩帶香包，外婆要給外孫贈送辟邪的“五毒”背心，小孩的手腕還要系上五色絲，胸前要掛絲線扎成的香包和色線鉤成的蛋袋。民間習俗中，人生重大意義的轉(zhuǎn)折、慶典尤為隆重。福建漳浦等地舉辦婚禮，女子出嫁時要帶經(jīng)過刺繡裝飾的衣、褲、鞋、襪、龍鉤、八卦、燈芯袋、帽等作為嫁妝帶到婆家，用以顯示自己的聰穎天資和靈巧工藝。結(jié)婚時的新房，貼大紅喜花、鴛鴦戲水的窗花。親朋好友禮物上蓋著的豬腳花。小孩“滿月”、“四個月”、“周歲”時，拓榮、福清等地習俗，報喜，送月，辦滿月酒，分紅蛋，給小孩送虎鞋、虎帽、圍涎，把孩子扮得虎頭虎腦。在喪俗中，莆田、惠安、泉州、漳浦等地，人們?yōu)樗勒邷蕚淞朔N種生活必需品來祭奠。祭品中的民間美術(shù)品有食品花，紙扎的金童玉女、轎夫、車馬，還有紙錢、紙元寶等。人們以善良的心愿希望死者能在另一個世界享受富足的生活。
福建的民間美術(shù)種類較多，分布較廣。其主要的門類又大致分為木雕、磚雕、石雕、木版年畫、剪紙、刺繡、紙扎、木偶等，各類具有代表性的民間美術(shù)品分布各地，華安、永春的木雕鑾轎；莆田的果盒；古田的木雕香亭、窗花，櫥門；福安的睡床，窗花；建寧、泰寧、浦城的磚雕；晉江的磚刻；漳州、泉州、龍巖的木版年畫；漳浦、浦城、拓榮的剪紙，福清、莆田、惠安、漳浦的紙扎；泉州、漳州的木偶。福建民間美術(shù)具有地域性很強的特點，有一縣一地所獨有的種類，也有各地普遍都有的種類。在普遍存在的種類中，由于各地人們的鄉(xiāng)風民情、氣質(zhì)秉賦的差別，使同類民間美術(shù)的制作風格同中有異，有的簡潔粗獷，有的精致細膩，各具特色。
福建民間美術(shù)與人們的衣、食、住、行息息相關(guān)，也同民間的婚、生、喪俗和歲時節(jié)日緊密相聯(lián)，還涉及于宗教信仰和各種民俗活動。其創(chuàng)作動機不是純審美的，而是實用。民間建筑、家具、器皿的設(shè)計裝飾，首先是適應(yīng)人們的生活需要，在實用的設(shè)計制造中也賦予藝術(shù)的造型和審美的價值。服飾是為了穿著的，玩具要讓孩子喜歡，木偶要符合劇中角色和劇情需要，在這些實用的圖案花紋中表現(xiàn)出豐富的精神內(nèi)涵，給人以美的享受，是實用價值和審美價值有機的結(jié)合。此外，祝愿吉祥，驅(qū)鬼辟邪，以至于美化家居，除審美價值外，更具有人們?nèi)簱P善，追求美好生活的精神意義。
“五色剪剔人物，窮極精巧”，這是明代尤溪地方志記載漳浦的剪紙活動。漳浦的剪紙歷史可上溯到宋代，而盛于明代。時至今日，這一古老簡樸的民間藝術(shù)仍在繁衍和繼承。歷史悠久的福建民間美術(shù)之所以延續(xù)至今，靠的是物質(zhì)傳承和精神信仰傳承。民間美術(shù)技藝中有的行業(yè)，如石雕、木雕、磚雕、剪紙等靠師徒傳藝的，有著廣泛的群眾基礎(chǔ)，而大多數(shù)的民間美術(shù)行業(yè)是靠家庭的血緣關(guān)系，一代代相傳的。莆田的紙扎藝人林文富和兄弟多人均從事紙扎藝術(shù)，其祖先的紙扎技藝得以傳承。漳州的“顏氏書坊”約在明永樂年間兼制年畫，經(jīng)清代咸豐、同治，歷經(jīng)時代流變，至今仍保存下來，顏氏后代文華先生繼承了祖業(yè)。技藝的傳承是物質(zhì)的，而民間美術(shù)中造型及紋樣所表達的含義、情趣、信仰、習俗，則是精神傳承。
福建民間美術(shù)的內(nèi)容題材廣泛，寓意深遠。分為喜慶吉祥類，戲劇故事、神話傳說、民間故事類以及花鳥魚蟲、飛禽走獸類。福建民間美術(shù)中的內(nèi)容題材表現(xiàn)風格基本上是寫實的，除了大量形象地敘述人們所熟知的歷史人物和故事外，則是大量富有裝飾性、寓意性和喻意性的紋樣。“鯉魚穿蓮”、“喜鵲登梅“、“雙魚”、“交龍”，是表現(xiàn)男女兩性的結(jié)合；以鳳凰、鹿、麒麟、喜鵲、鶴為瑞獸、瑞禽；以松樹用來象征長壽，萬古長青，以竹子喻正直，寧折不彎。也有以音相諧，以形相喻的形式，瓶里插牡丹花，就題古諺祥語“富貴平(瓶)安”；刻畫松鶴就題“松鶴延年”；刻畫四季花插在碎瓷瓶內(nèi)，題“歲歲(碎)平安”。而更多的是用圖案來喻意的，畫八仙用的八種道具，喻為“暗八仙”；孩子戴虎頭帽、虎頭鞋，用意辟邪等。
民間美術(shù)是勞動者在生產(chǎn)勞動中創(chuàng)造的，常用于日常生活，經(jīng)過一代又一代的創(chuàng)造傳承，具有濃厚的民族、民間鄉(xiāng)土氣息，是勞動者智慧的結(jié)晶。福建民間美術(shù)具有凝重、厚樸和含蘊的中原文化特質(zhì)，也帶有南方的飄逸、靈動、秀美之特色。她雖歷經(jīng)滄桑，卻沐日月之光華，汲山川之靈氣，始終世世新芽吐綠，代代煥發(fā)新華。
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