設(shè)計之美并非僅僅是我們視覺上的感受。日常物品和商品的背后都有奇妙豐富的故事、不同尋常的含義以及作者的深思熟慮。《設(shè)計之美》一書向設(shè)計領(lǐng)域的人士巧妙地介紹了“設(shè)計”，涵蓋建筑設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計以及平面設(shè)計等各個方面，引導(dǎo)讀者更深入地領(lǐng)會設(shè)計實踐。
——朱哈?卡帕（Juha Kaapa），英國利茲城市大學(xué)設(shè)計學(xué)院院長
設(shè)計中歷史的、背景的、哲學(xué)的、技術(shù)的、視覺的以及實踐的方法經(jīng)常單獨地出現(xiàn)在設(shè)計者面前。但是，每種方法又影響到其它方法，它們共同作用著我們對設(shè)計的全面理解�！对O(shè)計之美》一書將這些方法作為一個整體系統(tǒng)地呈現(xiàn)出來，詳盡講解了各種基本概念，引領(lǐng)讀者把設(shè)計中不同的元素聯(lián)系起來。
本書在本質(zhì)上并不是講述美的哲學(xué)，而是通過融入實用、歷史、文本問題介紹設(shè)計，這些問題通常被當(dāng)作分離的實體教授，但全都是成為優(yōu)秀的設(shè)計師所必需具備的知識。一名優(yōu)秀的設(shè)計師應(yīng)該能夠面對眾多新問題，提出美妙的整體的解決方案。
全書生動易讀，一步一步帶領(lǐng)讀者領(lǐng)略設(shè)計中的品位、設(shè)計演變、構(gòu)圖、色彩、繪圖、傳播以及表達(dá)等主要話題；此外，還概括地講解了書中復(fù)雜但又十分必要的概念。書中大量精美的插圖展示了各種精美的設(shè)計案例。
“我們有證據(jù)證明極具美感的物品能使人工作更加出色……讓我們感覺良好的物品和體系能更容易相處，并能創(chuàng)造出更和諧的氛圍�！�
——唐納德?諾曼(Donald Norman)，美國西北大學(xué)教授、情感設(shè)計大師
“當(dāng)我們看到美的時候，就會產(chǎn)生一種想繁育美的內(nèi)在欲望，因此通過和美麗個體的結(jié)合，我們將會繁育美（因此也是健康）的后代�！�
——伊萊恩?斯卡瑞（Elaine Scarry），美國哲學(xué)家、著名學(xué)者
目 錄
前言
一 關(guān)于品位
二 設(shè)計之演變
三 構(gòu)圖
四 色彩
五 繪畫?傳播?表達(dá)
結(jié)語
注解
延伸閱讀
鳴謝
前言
Introduction
設(shè)計、藝術(shù)和科技
“設(shè)計”這個詞語對身處不同設(shè)計領(lǐng)域的人來說有著不同的意義，一端關(guān)聯(lián)著藝術(shù)，另一端又與科技相關(guān)。兩者的共同點之一體現(xiàn)在構(gòu)成上，或者說體現(xiàn)在對于不同元素的糅合上——藝術(shù)家用來表達(dá)思想和情感，而工程師是為了解決特定的科技難題。當(dāng)然，多數(shù)設(shè)計是藝術(shù)和科技的混合體，并不完全屬于其中的任何一方面。比如說，時裝設(shè)計師關(guān)注的是紡織材料的視覺和感覺的特性，衣物對于個體的風(fēng)格和合身程度，以及制造生產(chǎn)過程中的科技因素。大多數(shù)人都會認(rèn)為時裝設(shè)計師更接近設(shè)計領(lǐng)域中的藝術(shù)一端，而工程師更接近科技一端，即便是土木工程師（假設(shè)是橋梁設(shè)計師）的作品對視覺環(huán)境也有很大影響，并由此應(yīng)當(dāng)被賦予更多的藝術(shù)元素�；蛟S建筑師和工業(yè)（產(chǎn)品）設(shè)計師會被夾在其中，因為這兩者都需要在視覺優(yōu)雅和工程材料科技之間作出平衡（同樣需要考慮用戶的需求）。當(dāng)然，所有的藝術(shù)家和設(shè)計師都需要考慮創(chuàng)意的成本控制。
在許多國家的學(xué)校里，選擇了科技行業(yè)就等于排除了對藝術(shù)的深入學(xué)習(xí)，雖然近些年來在某些教學(xué)大綱中出現(xiàn)了一些改觀，然而視覺的重要性卻通常只能引起最邊緣的注視或者被完全遺忘。這對個人和社會來說都是一場悲劇。身處所謂的文明世界，我們卻時常發(fā)現(xiàn)自己被太多貧瘠的視覺感官所包圍，大的方面包括建筑和環(huán)境，小的方面包括家具和商品的設(shè)計。似乎人們已容忍了設(shè)計拙劣的城鎮(zhèn)構(gòu)造和交通體系。千篇一律的街道風(fēng)格在任何城鎮(zhèn)中都未曾改變，透過塑料商店標(biāo)志觀察到上面未經(jīng)粉飾的獨特建筑通常具有啟發(fā)效應(yīng)。大多數(shù)的構(gòu)建環(huán)境最終都以雜亂收場，只是因為在許多國家視覺教育側(cè)重的是孤立的藝術(shù)，而忽視了建筑和設(shè)計的因素。人造的視覺環(huán)境和作品如同美術(shù)一般奇妙，而我們忽視它們的后果只能自己承擔(dān)。
這本書的目的之一是力圖強(qiáng)化藝術(shù)和科技之間的種種聯(lián)系，兩者為何相互依存以及此類聯(lián)系如何對我們的心理健康產(chǎn)生影響。多數(shù)大學(xué)的理工科教學(xué)中幾乎很少涉及美學(xué)因素，甚至也不會考慮終端用戶對其所設(shè)計部件的要求。同樣，他們設(shè)計出來的部件也很可能在大型機(jī)械設(shè)備中發(fā)揮很小的作用（盡管某些部件可能比較美觀）。結(jié)構(gòu)工程師和建筑師的聯(lián)系也是如此；科技不是藝術(shù)的敵人，兩者在實現(xiàn)設(shè)計所具有的外在高雅和內(nèi)在唯美的終極目標(biāo)的過程中都是不可或缺的。外界對于建筑設(shè)計師和工程師的不同角色總是存在困惑，因此有必要在此做出區(qū)分。雖然這些學(xué)科在內(nèi)容上存在諸多重疊，但建筑設(shè)計師和工程師的最大區(qū)別在于他們不同的出發(fā)點——建筑設(shè)計師通常把考慮終端用戶的需求作為根本的出發(fā)點，然后再考慮問題解決過程中科技的使用；與此相對的是，工程師則首先考慮（最終歸結(jié)點也是）技術(shù)方面的因素，即便是有時設(shè)計方案會影響終端客戶的感官要求。比如，設(shè)計一款更加緊湊的汽車動力傳輸系統(tǒng)以便給乘客提供各大的空間和舒適程度，在這個設(shè)計中理所應(yīng)當(dāng)考慮汽車的外觀要求。所有的設(shè)計活動（除了某些單獨操作的設(shè)計工藝外）在任何情況下都需要團(tuán)隊的共同努力，并且團(tuán)隊成員之間對彼此學(xué)科差異表現(xiàn)出的理解和共鳴越充分，制定出良好設(shè)計方案的可能性就越大。
通常情況下，我們都會選擇居住在環(huán)境優(yōu)雅、設(shè)計精美、視覺美觀且建造穩(wěn)固的房間中，住宅內(nèi)部的家具、電器及其他眾多物品的選擇大多依據(jù)視覺和心理的標(biāo)準(zhǔn)。例如，除價格因素外，挑選汽車或餐具，最主要的依據(jù)是什么？是外形、結(jié)構(gòu)、細(xì)節(jié)，還是顏色、質(zhì)地、觸感、便捷？所有的這些非價格方面的特性，都會影響人們的選擇，甚至那些工程師出身的人在換新車時也都會考慮視覺和心理因素。外觀可人的產(chǎn)品同樣可以提高我們的表現(xiàn)力——情感設(shè)計大師唐納德?諾曼(Donald Norman)曾說過，“我們有證據(jù)證明極具美感的物品能使人工作更加出色”，并且，“讓我們感覺良好的物品和體系能更容易相處，并能創(chuàng)造出更和諧的氛圍”。1
現(xiàn)代社會的年輕人對于視覺和時尚有著特殊的強(qiáng)烈的喜好，時尚包括的范圍很廣，一系列的制造品都包含在內(nèi)，從個人著裝到MP3播放器再到摩托車，各種選擇無不體現(xiàn)視覺和時尚的影響力。設(shè)計產(chǎn)業(yè)對于發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家都是一項能夠創(chuàng)造巨大財富的產(chǎn)業(yè)，因此各國都表現(xiàn)出極大的關(guān)注。
對于某種設(shè)計歷史的了解對我們認(rèn)清在當(dāng)今格局中所處的位置有著十分重要的作用。為探究某一特定物品或建筑采用某一特定的設(shè)計風(fēng)格，我們需要對那一時期占主導(dǎo)地位的社會、經(jīng)濟(jì)、科技和審美因素有全面的了解。設(shè)計會隨著時代的發(fā)展而變化，當(dāng)代的設(shè)計風(fēng)格的成形是不斷改進(jìn)的思想觀念和對新事物新方式認(rèn)同的綜合產(chǎn)物。19世紀(jì)的思想家威廉?莫里斯（William Morris）和約翰?羅斯金(John Ruskin)十分厭惡大規(guī)模機(jī)器生產(chǎn)產(chǎn)品的方式，在他們看來，真實的美感僅僅源于工匠手工創(chuàng)造出的別致設(shè)計。他們認(rèn)為，每一件手工創(chuàng)作的產(chǎn)品都具有某種與眾不同的特征，而這一特征將會在冰冷的機(jī)器生產(chǎn)過程中消失殆盡（他們的觀點并不被當(dāng)時歐洲大陸的同行們所認(rèn)可）。然而，莫里斯和羅斯金試圖使所有人擁有美好設(shè)計的社會空想最終適得其反——最具諷刺的是，多數(shù)手工制造的產(chǎn)品極其昂貴，不可能進(jìn)行大規(guī)模生產(chǎn)，因此普通大眾無法承擔(dān)如此高的價格。今天，我們很自然地認(rèn)同了機(jī)器制造的唯美性（所謂的“機(jī)械美感”），也絲毫不會在意產(chǎn)品缺乏獨一的特征，盡管近些年來對于手工產(chǎn)品的興趣幾曾顯現(xiàn)。我們在欣賞機(jī)器制成品的同時，也偶爾會重拾對獨具特色的手工產(chǎn)品的興致。
設(shè)計不斷地變化發(fā)展，然而歷史只能告訴我們發(fā)展的方向。在本書中，我們不會將設(shè)計史作為教授的目的，而是把它當(dāng)作一種達(dá)到目的的方法。設(shè)計師和預(yù)言家凱文?麥卡拉（Kevin McCullagh）曾經(jīng)說過：“有人或許會爭論，一項成功的書本教育應(yīng)該滿足學(xué)生們的創(chuàng)造力；如果創(chuàng)造力成為連接前面毫不相關(guān)觀念的橋梁，那么儲備了充足新觀點知識體系的思維就應(yīng)該成為巨大的財富�！� 2
設(shè)計是一門包含了各學(xué)科知識的綜合科學(xué)，視覺因素不能脫離其他相關(guān)領(lǐng)域，例如歷史、文本、科技及實踐領(lǐng)域。視覺教育有時可以被稱作一次偶然的事件，習(xí)得充足知識和視覺技巧，成為一名合格而熟悉業(yè)務(wù)的設(shè)計師所需要的時間相當(dāng)漫長，所以想僅僅通過學(xué)習(xí)書本知識成為一名設(shè)計師，絕無可能；同樣不可能的還有企圖通過簡單的教學(xué)教會學(xué)生如何進(jìn)行精美的設(shè)計。但是初學(xué)者（或是從業(yè)尚淺者）有希望能夠一開始從一些資源中獲益，這些資源幫助他們在不同要素之間建立必要的聯(lián)系，領(lǐng)會基本概念，闡釋某些著名的原理；如果沒有這些資源，他們想搞清楚這些問題就只能靠運氣了。
大多數(shù)人從事設(shè)計的研究和學(xué)習(xí)，是因為與其他事物（例如解決難題和創(chuàng)造新事物）相比，他們對美更感興趣，但美不是簡單的研究事物的外觀，建筑物和物體的底部結(jié)構(gòu)如果從抽象意義上說也是一種美。例如，一座橋梁的結(jié)構(gòu)必須要承擔(dān)不同動態(tài)變化的壓力，因此橋梁的設(shè)計目標(biāo)應(yīng)是以最簡單的外形設(shè)計承擔(dān)外界不同的壓力，在這個目標(biāo)實現(xiàn)過程中還必須考慮效率和經(jīng)濟(jì)因素（如同大自然，用最少獲取最多）；斜拉式橋梁的設(shè)計則更需要數(shù)學(xué)、材料科學(xué)和工程學(xué)方面相當(dāng)龐大的知識體系和專業(yè)技能，方能獲得力學(xué)上的平衡，而這些毫無藝術(shù)可言的變量參數(shù)卻能夠自動地創(chuàng)造出美和優(yōu)雅。在船舶和飛機(jī)設(shè)計中也能夠找到類似的事例，設(shè)計物所承受的負(fù)荷、運行的媒介以及功能上的要求（例如，速度要求）很大程度上決定了它的外觀；這些毫無美感的變量參數(shù)又一次在沒有任何藝術(shù)干預(yù)下創(chuàng)造出唯美的外形。似乎美成為了自然進(jìn)化和技術(shù)發(fā)展的衍生物，但是在感嘆橋梁和飛機(jī)的同時，我們似乎也感覺到了它們潛在的結(jié)構(gòu)美，或許類似于人類，美麗的外表常常暗含健康的體魄。這么一來，好像我們把美放在第一位了，是的，我們在觀察人和物時，首先注意的是他們的外表，很容易被美所吸引。美或功能，無論哪個更重要，美都會存在于設(shè)計的方方面面。本書試圖以美作為一切設(shè)計的必由之路來介紹設(shè)計。事物之間存在著千絲萬縷的聯(lián)系。
盡管簡潔是設(shè)計過程中的一項基本目標(biāo)，如上文列舉的橋梁設(shè)計，但它并不總會創(chuàng)造美好的事物。我們所追求的是獲取一種既簡潔又高雅的設(shè)計方案，因此許多設(shè)計師在談?wù)撃骋皇吕龝r，更傾向使用“高雅（elegance）”而不是簡單的“優(yōu)美”（或是“美學(xué)適宜的”），在提及某一特定設(shè)計方案時，則更傾向使用“高效”；某一特定的設(shè)計難題或參數(shù)整合方案會有多種解決方法，但最優(yōu)雅的解決途徑是那些與其他復(fù)雜方法相比，用料更少、更加簡潔的途徑。精心并不等同于精致�，F(xiàn)代主義建筑師密斯?凡?德?羅（Mies van der Rohe）將這層含義濃縮成了一句話“少即是多（Less is More）”——這句格言的真正含義從此被無數(shù)人歪曲，而我們需要從這句話中掌握的精髓是：我們尋求的簡潔并非是粗枝大葉，而是從無到有，由微及盛，只有這樣才會有優(yōu)雅。盡管（通常相互沖突的）諸多限制在我們進(jìn)行設(shè)計時會帶來麻煩，有時它們卻能夠幫助我們想出設(shè)計方案。與此相反的是，我們面對的限制越少，我們的生活就會越麻煩。當(dāng)時尚成為要考慮的因素時，這一點尤其正確，正如汽車設(shè)計的例子中所談到的一樣（不同的車型設(shè)計通常源于相同精致設(shè)計的平臺體系）；相同的技術(shù)規(guī)范在兩個不同的汽車制造企業(yè)（或品牌）中往往會生產(chǎn)出兩個樣式截然不同的汽車，一個丑陋，另一個美觀。這就是當(dāng)功能與藝術(shù)相遇時，邏輯和文字的作用開始減弱。
進(jìn)化、文化和美
從孩提時期，我們就受周圍環(huán)境的深刻影響，自然和建筑環(huán)境能夠振奮或是抑制我們的精神，尤其是環(huán)境能使我們感到高興、沮喪甚至是驚恐。建筑、空間、樹木、花草、陽光和天氣，所有的一切都能對人類的健康狀況產(chǎn)生影響。我們誕生于天地之間，情緒受環(huán)境影響，由感官詮釋，一切是如此自然。人類是地球萬物的主導(dǎo)，環(huán)境對人類情感和健康的影響已成為眾多研究的對象。3
英國皇家建筑師協(xié)會前任會長喬治?弗格森（George Ferguson）認(rèn)為，好的建筑風(fēng)格關(guān)乎一個國家的精神健康和建筑文化；他還提議制定黑名單，將所有外形丑陋的建筑列入其中并加以摧毀。
科學(xué)家們主張，我們對于美的欣賞能力完全來源于自然的進(jìn)化。例如，蘋果花在春天綻放，這種美就昭示著在夏天可以吃到充足的蘋果，因此也帶來愉悅的感覺；同樣顏色也會幫助我們判斷水果是否已成熟可食。外表和體格的美麗也象征著一個人的良好體魄和生育能力，因此美也成為求偶過程中非常重要的因素。我們會被長相美麗的人所吸引，因為美麗是與疾病和傷痛相對的，一個被疾病困擾的人不可能成為生活和繁衍后代的依靠。哲學(xué)家伊萊恩?斯卡瑞（Elaine Scarry）曾經(jīng)提出，當(dāng)我們看到美的時候，就會產(chǎn)生一種想繁育美的內(nèi)在欲望，因此通過和美麗個體的結(jié)合，我們將會繁育美（因此也是健康）的后代。4
斯卡瑞同時認(rèn)為，我們擁有一種天生的愿望，通過許多種其他的形式復(fù)制美麗，例如通過攝影和繪畫來還原風(fēng)景和日落的美。人類和其他大多數(shù)動物種群一樣，都會對同種群的美麗個體留下深刻印象——每只動物都會尋找他（她）理想中的伴侶。當(dāng)然，其他的特性在求偶過程中也很有優(yōu)勢，比如在澳大利亞和新幾內(nèi)亞的某些雄性園丁鳥會通過展示它們的筑巢技術(shù)以吸引雌性的注意，它們首先會用細(xì)枝和草葉精心建造避風(fēng)雀巢或是“展示舞臺”，在這些場所中它們就能大顯身手吸引雌鳥的注意。5這些精心打造的雀巢裝飾有貝殼、鵝卵石和鮮花（當(dāng)花朵即將凋謝時會隨即被更換），甚至?xí)晃宀实臐{果汁著色。一個特別精致和裝飾精美的鳥巢能夠得到雌鳥（雌鳥會再建一個鳥巢撫育后代）的注意。園丁鳥有趣的舉動暗指了生物天生對美的向往，和人類大致相同，或許人類建筑師和設(shè)計師的作品最初也是為了吸引異性的注意。
杰弗雷?米勒（Geoffrey Miller）6認(rèn)為古代的人體彩繪最初是一種吸引性伙伴的方式，因此選擇最佳的人體裝飾者就有了進(jìn)化學(xué)上的意義；這和選擇外表長相美麗的人一樣，你同樣也是在為你將來的后代選擇了有價值的遺傳基因，具有天賦的基因包括技巧、創(chuàng)新、勤奮、睿智（因為人體彩繪所需要的黃褐色顏料不易找到）。這是生存的優(yōu)勢，也是藝術(shù)的特征。在動物世界中，雄孔雀通過開屏吸引雌孔雀的注意；攜帶如此巨大沉重的尾翼不利于生存，使得雄孔雀更容易受到肉食動物的攻擊，然而雄孔雀成功應(yīng)對與生俱來的身體贅物卻又顯示出高超的生存技巧，展示出高水準(zhǔn)的力量和身體平衡能力。人類制造工具的高超技藝也顯示出可取的優(yōu)勢。人們發(fā)現(xiàn)許多石器時代的手斧在三維尺寸上具有很高的勻稱度，即便從嚴(yán)格意義上說勻稱度并不是一把好的切割工具所必須具備的。史蒂文?米森（Steven Mithen）暗示這些制作精良、頗具美感的手斧——“性感手斧”主要是用來吸引異性的注意。7
大自然的進(jìn)化創(chuàng)造了許多不同種類的生物，它們的生活習(xí)性中包含可以利用無生命體和自然材料進(jìn)行建造和重塑物體。鳥類的巢穴和人類的住所同設(shè)計使用的物品有著極其相似的地方，只是人類繼續(xù)發(fā)展改進(jìn)它們的設(shè)計，而動物的巢穴和蜘蛛網(wǎng)仍舊保持亙古未變的模式。最初的自行車就是一個能允許你在坐著的同時能夠走路的木制結(jié)構(gòu)，它的造型受材料科技進(jìn)步的影響并最終逐漸改變，直至今天，許多自行車是精美設(shè)計的最好例證（盡管有的自行車比別的樣式更加精美）。的確，騎自行車相對于步行，已成為更有效率的出行方式；科學(xué)家們認(rèn)為，自行車如同動物一樣已成為自然進(jìn)化的產(chǎn)物。進(jìn)化生物學(xué)家理查德?道金斯（Richard Dawkins）認(rèn)為，當(dāng)動物的基因?qū)游镒陨碇獾姆巧w產(chǎn)生作用時，例如制造巢穴、蜘蛛網(wǎng)或是自行車，這種舉動仍舊源于進(jìn)化。道金斯將這種影響稱為“延伸顯性作用”。8
自然進(jìn)化毫無疑問能夠解釋將美認(rèn)知為生存和繁殖的輔助手段，而激進(jìn)的進(jìn)化論學(xué)者會說美就是全部；然而我們在生存需求得到滿足之后會繼續(xù)對美產(chǎn)生興趣，盡管這可能是因為我們沒能夠抵擋住生存需求的驅(qū)使，就像身體需求得到滿足之后仍舊吃的很多一樣，只是因為樂趣和舒適。不管原因是什么，對于美表現(xiàn)出持續(xù)不斷的興致是任何文化所共有的，這也表明除了受生存本能的驅(qū)使外，還受某個重要的理性因素的影響。加利福尼亞大學(xué)大腦與認(rèn)知研究中心主任維萊亞努爾?S?拉馬錢德蘭（Vilayanur S. Ramachandran）教授認(rèn)為存在普遍的美學(xué)認(rèn)知原則9，即90%的藝術(shù)差異是由文化的多樣性造成，而剩余的10%受相同的普遍規(guī)律支配，這正如人類在出生時會學(xué)會某種語言，而具體語言的學(xué)習(xí)則受到所處文化的支配。
文化從進(jìn)化結(jié)束時開始繼續(xù)發(fā)展美的觀念，而此時美早已不再是我們生命中的實際目的。史蒂文?羅斯（Steven Rose）認(rèn)為，基因排列無法決定人生的軌跡，所以人的一生不僅僅由生物決定論所詮釋，其他諸如他人的精神影響、個體所處的特定文化背景以及個人的興趣決心也是人生的重要組成部分。10
個體所處的社會因此也比基因的組合更深刻、更有意義。在文化領(lǐng)域中有“文化基因”的提法，這與生物進(jìn)化論中基因的功能非常類似，只是文化的進(jìn)化更加迅速。11
因此，包括任何形式的美的概念，對智慧的追求不應(yīng)該單純地被看做是生存行為的產(chǎn)物，同時還應(yīng)該是宇宙中按照自身規(guī)律發(fā)展的重要推動力。這種智慧的抽象動力通過我們的觀念和創(chuàng)造已經(jīng)對地理、生物、地球環(huán)境（除了美以外）產(chǎn)生了物理方面的影響。 作者簡介
羅伯特?克雷（Robert Clay）
英國米德爾斯堡蒂賽德大學(xué)藝術(shù)傳播設(shè)計學(xué)院工業(yè)和產(chǎn)品設(shè)計專業(yè)首席講師
目錄
前言一 關(guān)于品位二 設(shè)計之演變?nèi)?構(gòu)圖四 色彩五 繪畫、傳播和表達(dá)六 結(jié)語注解延伸閱讀鳴謝
前言一 關(guān)于品位二 設(shè)計之演變?nèi)?構(gòu)圖四 色彩五 繪畫、傳播和表達(dá)六 結(jié)語注解延伸閱讀鳴謝
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