美術(shù)史家巫鴻最富爭(zhēng)議的學(xué)術(shù)專著，被譽(yù)為“可以與�？碌摹对~與物》比肩”。
作為重構(gòu)中國(guó)古代美術(shù)宏觀敘述的一種嘗試，本書(shū)沿循兩條線索對(duì)中國(guó)古代美術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行界定：一是文化比較的線索，即，首先反思“紀(jì)念碑性”這一西方古代藝術(shù)的普遍經(jīng)驗(yàn)，然后通過(guò)考察重新定義的“紀(jì)念碑性”在中國(guó)古代藝術(shù)與建筑中的特殊表現(xiàn)，來(lái)探索中國(guó)古代藝術(shù)的歷史邏輯。另一個(gè)是歷史演變的線索，即通過(guò)對(duì)一個(gè)波瀾壯闊的歷史過(guò)程的觀察，去發(fā)掘中國(guó)藝術(shù)和建筑的三個(gè)主要傳統(tǒng)——宗廟和禮器，都城和宮殿，墓葬和隨葬品——之間的連續(xù)性和凝聚力。
全書(shū)共分六個(gè)部分。第一部分為全書(shū)導(dǎo)論：九鼎傳說(shuō)和中國(guó)古代的“紀(jì)念碑性”。以下是正文五章，分別為：一、禮制藝術(shù)的時(shí)代；二、宗廟、宮殿和墓葬；三、紀(jì)念碑式城市——長(zhǎng)安；四、喪葬紀(jì)念碑的聲音；五、透明石頭：一個(gè)時(shí)代的終結(jié)。
因?yàn)檫@部書(shū)，美術(shù)史學(xué)界掀起了一場(chǎng)學(xué)術(shù)上的“科索沃戰(zhàn)爭(zhēng)”（李零語(yǔ)）。自本書(shū)問(wèn)世以來(lái)，圍繞本書(shū)的內(nèi)容以及東西方治學(xué)理路的大討論，波及美術(shù)史學(xué)科以外，綿延至今。今天，提起《紀(jì)念碑性》這本書(shū)，仍然是一段學(xué)術(shù)史上剪不斷理還亂的公案。
本書(shū)是《紀(jì)念碑性》中文版的首次出版。 作者簡(jiǎn)介
巫鴻1963年入中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系學(xué)習(xí)。1972-1978年任職于故宮博物院書(shū)畫(huà)組、金石組。1978年重返中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系攻讀碩士學(xué)位。1980-1987年就讀于哈佛大學(xué)，獲美術(shù)史與人類學(xué)雙重博士學(xué)位。隨即在哈佛大學(xué)美術(shù)史系任教，于1994年獲終身教授職位。受聘主持芝加哥大學(xué)亞洲藝術(shù)的教學(xué)、研究項(xiàng)目，執(zhí)“斯德本特殊貢獻(xiàn)教授”講席。2002年建立東亞藝術(shù)研究中心并任主任。同年兼任該校斯馬特美術(shù)館顧問(wèn)策展人。
目錄：
導(dǎo)論 九鼎傳說(shuō)與中國(guó)古代的“紀(jì)念碑性”
第一章 禮制藝術(shù)的時(shí)代
一 “禮器”的概念
二 禮儀美術(shù)的遺產(chǎn)
1 “昂貴”美術(shù)
2 “裝飾”與“徽志”
3 從模仿到綜合
4 裝飾的變形
5 文字的勝利
三 中國(guó)青銅時(shí)代
第二章 宗廟、宮殿與墓葬
一 宗廟
二 從宗廟到宮殿
三 從宗廟到墓葬
四 中國(guó)人對(duì)石頭的發(fā)現(xiàn)
第三章 紀(jì)念碑式城市——長(zhǎng)安
一 對(duì)長(zhǎng)安的兩種看法
二 高祖：長(zhǎng)安的誕生
三 惠帝和長(zhǎng)安城墻
四 武帝奇幻的苑囿
五 王莽的明堂
第四章 喪葬紀(jì)念碑的聲音
一 家庭[一]
二 家庭[二]
三 友人與同僚
四 死者
五 建造者
第五章 透明之石：一個(gè)時(shí)代的終結(jié)
一 倒像與反視
二 “二元”圖像與繪畫(huà)空間的誕生
三 尾聲：門(mén)闕
附錄
插圖與地圖出處
引用文獻(xiàn)目錄
索引
譯者后記
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