鄧國(guó)軍編著的《中國(guó)古典文藝美學(xué)表現(xiàn)范疇及命題研究》對(duì)中國(guó)古典文藝美學(xué)中的幾個(gè)重要“表現(xiàn)”范疇和命題進(jìn)行了進(jìn)一步探索，旨在彰顯中國(guó)古典文藝美學(xué)與西方文藝美學(xué)的不同審美趣味。以嚴(yán)羽為代表的詩論家“以禪喻詩”，突破了宗教與文藝的界限，彰顯了中國(guó)文藝審美具有民族特色的“表現(xiàn)”方式。同時(shí)，“以禪喻濤”充分肯定審美主體的“自性”對(duì)于我們深入探索文藝審美主體在審美過程中的思維方式意義重大。
《中國(guó)古典文藝美學(xué)表現(xiàn)范疇及命題研究》由鄧國(guó)軍編著。
《中國(guó)古典文藝美學(xué)表現(xiàn)范疇及命題研究》對(duì)中國(guó)古典文藝美學(xué)中的幾個(gè)重要“表現(xiàn)”范疇和命題進(jìn)行了進(jìn)一步探索，旨在彰顯中國(guó)古典文藝美學(xué)與西方文藝美學(xué)的不同審美趣味。主要觀點(diǎn)如下：一、“詩中有畫”是蘇軾從文人畫與山水詩相融通的角度對(duì)王維山水詩意境的準(zhǔn)確概括，是對(duì)重“表現(xiàn)”的中國(guó)文藝精神的明晰觀照，是中國(guó)“意境”理論語境下的貼切術(shù)語，具有高品位的美學(xué)旨趣。
二、以嚴(yán)羽為代表的詩論家“以禪喻詩”，突破了宗教與文藝的界限，彰顯了中國(guó)文藝審美具有民族特色的“表現(xiàn)”方式。同時(shí)，“以禪喻濤”充分肯定審美主體的“自性”對(duì)于我們深入探索文藝審美主體在審美過程中的思維方式意義重大。
三、中國(guó)文人畫家之“游”與“逸”對(duì)我們認(rèn)識(shí)中國(guó)文藝區(qū)別于西方文藝的獨(dú)特魅力具有重要價(jià)值。從發(fā)生學(xué)角度看，中國(guó)文人畫家繪畫機(jī)制深受中國(guó)儒、佛、道哲學(xué)之影響，其筆墨情趣中既飽含儒家注重人品修養(yǎng)、“道”貫“六藝”的人文氣息，又不乏空靈蘊(yùn)藉、超然物外的天趣佛光。
四、中國(guó)詩歌之“志”具有復(fù)雜性，“詩言志”與“詩緣情？的“表現(xiàn)”特征也呈現(xiàn)出復(fù)雜性�！霸娧灾尽迸c“詩緣情”在“表現(xiàn)”特征上又呈現(xiàn)出同一性�！霸娧灾尽�、“詩緣情”達(dá)成“表現(xiàn)”的思維向度上有共同點(diǎn)————不惟審美向度相似，在具體的表現(xiàn)“志”或“情”的手法上亦有相似之處。
五、《易傳》之“象”不是自然物象，而是對(duì)自然物象的模擬、形容和象征。它是中國(guó)文藝“表現(xiàn)”特質(zhì)的哲學(xué)淵源。這種哲學(xué)淵源恰恰是中國(guó)文藝的“意象”不同于西方意象派詩歌“意象”的因素。這種“象”思維對(duì)我國(guó)文藝審美的影響，主要是促進(jìn)了拋棄具體物象、采用象征性語言營(yíng)造意象從而形成意境的審美方式�！耙庀蟆笔恰耙庵兄蟆�。中國(guó)古典文藝美學(xué)的“意象’’在揭示人類審美活動(dòng)的基本矛盾時(shí)所運(yùn)用的思維方式也具有民族特色，即中華民族的“象”思維體系下的“意象”審美方式；“境界”應(yīng)該是意境達(dá)到的圓融無礙的一種審美狀態(tài)及人們對(duì)這一狀態(tài)的評(píng)價(jià)。從審美層級(jí)上看，“境界”是高于“意境”的范疇，是“意境”升華到一定程度的審美狀態(tài)。
六、陳師曾的“中國(guó)畫進(jìn)步論”有道理，是對(duì)中國(guó)繪畫的“表現(xiàn)”精神進(jìn)行深入思索的結(jié)論。
七、“氣韻”與“妙悟”是中國(guó)古典文藝美學(xué)的重要范疇�！皻忭嵣鷦�(dòng)”在“六法”中具有形而上的統(tǒng)領(lǐng)作用。“氣韻”是個(gè)具有濃厚“表現(xiàn)”色彩的范疇，“氣韻”從人物畫到山水畫的演變過程正是中國(guó)文藝美學(xué)“表覡”精神發(fā)展的必然結(jié)果。要認(rèn)識(shí)“氣韻”的價(jià)值，必須從“表現(xiàn)”的角度深入探索。從“悟入”到“自悟”再到“妙悟”，是中國(guó)古典文藝美學(xué)“悟詩”思維向度的轉(zhuǎn)換，這一轉(zhuǎn)換表明“妙悟”理論在南宋發(fā)展到了成熟階段的“表現(xiàn)”發(fā)展路徑。
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