本書為造論之作，繼熊十力《新唯識論》之後，建立以純粹力動為核心觀念之形而上學(xué)（現(xiàn)象學(xué)）體系。本書之主旨在以純粹力動為終極原理，突破當(dāng)代新儒學(xué)之體用不二論。純粹力動是體亦是用，體與用完全相同，因而體用論可以廢掉。
純粹力動是一恆常在動感中的超越的活動，它會凝聚、下墮、分化而詐現(xiàn)現(xiàn)象世界。另方面，它在主體方面表現(xiàn)為睿智的直覺。後者可通過自我屈折作用而成知性，對現(xiàn)象世界加以認(rèn)識和執(zhí)取。知性亦可復(fù)作現(xiàn)象學(xué)的轉(zhuǎn)向，從執(zhí)的狀態(tài)逆反地躍起，回復(fù)原來之睿智之明覺，體證現(xiàn)象世界本為純粹力動之詐現(xiàn)而已，因而不予執(zhí)取，反而現(xiàn)象世界為實現(xiàn)文化價值的場所。此等文化活動包括知識、道德、藝術(shù)、宗教等各項。
作者簡介
吳汝鈞
一九四六年生於廣東省農(nóng)村�，F(xiàn)任中央研究院文哲所研究員，榮獲傑出人才講座（2004-2009）。曾留學(xué)日本京都大學(xué)、德國漢堡大學(xué)，獲加拿大馬克馬斯德（McMaster）大學(xué)宗教系哲學(xué)博士，為國際知名佛教與哲學(xué)學(xué)者，先後在日、德兩國多所著名大學(xué)作訪問研究。研究範(fàn)圍跨越中印佛學(xué)、儒學(xué)、先秦道家、京都哲學(xué)、德國觀念論、現(xiàn)象學(xué)（胡塞爾）與歷程哲學(xué)，研究語文涵括中文、梵文、藏文、英文、日文與德文。
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