《頌詞》是80后詩人徐源的第二本詩集，共收入短詩72首，長詩12首，每一個字都是詩人的一次戰(zhàn)栗，每一首詩都是詩人的一次分娩。
在內(nèi)容上，該部詩集是詩人對生命、自然、歷史、社會等的精神關(guān)懷；在技法上，該部詩集視覺獨特，語言極具張力，具有一定的探索意識。
《頌詞》是詩人立在陽光里的一塊碑石，更是詩人追求人之美好的一部交響曲。
該部詩集曾獲貴州省作家協(xié)會第二屆“尹珍詩歌獎”創(chuàng)作獎。
給生命以尊嚴，給靈魂以自由
文/雷越
“詩歌需要疼痛。疼痛是一種深刻的美”。徐源在寫下這個尖銳的、倔強的句子的時候，在一定程度上揭示了他的詩歌寫作與現(xiàn)實世界之間的緊張關(guān)系。這種緊張關(guān)系，按北島在一次演講中所指出的，是“某種古老的敵意”。所謂“古老的敵意”，其實是源自里爾克在《安魂曲》中的一句詩：“因為生活與偉大的作品之間，總是存在著某種古老的敵意”。北島把這種“古老的敵意”，解釋為“作家不僅要跟世界過不去，跟母語過不去，還得跟自己過不去”。事實上，這種“古老的敵意”，同時也決定了徐源的詩歌寫作最基本的價值立場和精神向度，那就是作家應(yīng)該與自己所處的時代，始終保持著一定的距離，并持懷疑和批判的立場，才能對當(dāng)下的社會生活保持清醒的認知與獨立的判斷。
正是基于這樣的思考，徐源的詩歌寫作從一開始便把筆觸有意識地指向現(xiàn)實中最為疼痛、最為敏感的部位，即底層民眾卑微的生存與處境，著力于刻寫他們的歡笑與眼淚，著力于尋找生命的尊嚴與捍衛(wèi)人性的美好。如果說徐源早期詩歌中的疼痛作為一種人生體驗，表現(xiàn)出的僅僅是一種膚淺的、感性的青春呻吟，以及對于鄉(xiāng)村經(jīng)驗的雷同復(fù)制，那么到了后期的詩歌中，這樣的疼痛便慢慢地被賦予了作家深刻的文化哲思和現(xiàn)實關(guān)懷，從而沉淀為一種健全的文化良知和文化人格。寄寓在寫作中，就是有意識地扣緊時代脈搏，以一種感同身受的生命體驗來拷問現(xiàn)實、反思歷史，并從個體生命的悲歡離合中掙脫出來，轉(zhuǎn)而變成為人類的苦難而憂傷。這樣的寫作，已不僅僅停留在審美、抒懷的意蘊層面，而是切入到社會生活、民族文化的肌理之中，竭力尋找可供靈魂棲息與游弋的靈地。更為可貴的，是其作品內(nèi)里含蘊著一種近似于宗教情懷的神性質(zhì)素。所謂宗教情懷，其實就是作家面對塵世生活時表現(xiàn)出的沉潛于大地的苦難意識和悲憫情懷。正是這份情懷的介入，使得徐源的詩歌擁有了一種震顫心魂的力量。其間，既有欲哭無淚的焦灼與煎熬，也有呼天搶地的無助與感慨，更有撕心裂肺的難言與痛楚。這樣的寫作，根植于對生命的謙卑和責(zé)任，根植于對靈魂的敬畏與尊重，其本質(zhì)上仍然是一種信仰之力，一種對美與真的向往與追求，一種對善與愛的執(zhí)著與熱愛。而在這種寫作情懷的背后，貫注著的是一股人文精神的激流。所謂人文精神，嚴格來說就是知識分子的一種批判和反思精神。
在此意義上，對徐源而言，寫作本身就是抗拒虛無、尋求救贖、反抗絕望的一種生活方式和生命選擇。這樣的寫作，不是基于內(nèi)心深處一時的悲憤和感懷，而是為了挽救自己在精神上的覆亡和靈魂上的衰竭。質(zhì)言之，他的詩歌寫作是對生命一種本能的直觀透視，是對無常世事的一種嘲諷和反撥，也是對命運的追問和質(zhì)疑。這種精神體驗在其《自敘帖》中表現(xiàn)得尤為真切、純粹。在我看來，《自敘帖》是熔鑄了徐源的血淚和心力的作品，從中可以窺見其肉體與精神所承受的悲劇性體驗。這種悲劇性體驗，是生命的證詞，是絕望的嚎哭，是在曠野上的呼喚，同時也是一種宿命式的表達。換言之，《自敘帖》乃是其人生閱歷和生命體驗之濃縮，于此可以照見徐源蒼涼沉郁之心緒，以及歷經(jīng)滄桑之疼痛。在這首長詩中，他選取的是自己在生命的每一個節(jié)點上所經(jīng)受的磨難，每一章都讓人有觸目心驚之感。在這里，徐源把自我的人生遭遇、生命體驗、精神選擇懸置在無常世事的大背景下，從中凸顯了一個普通人的血淚掙扎和深情告白，同時也表現(xiàn)出了一個詩人在無法把握的現(xiàn)實面前所表現(xiàn)出的強大信心與勇氣。
作為一個被現(xiàn)實深深捆綁和傷害的作家，當(dāng)命運不止一次地把他拋置到生命的死角時，他并沒有因此沉淪，而是在暗夜里默默地舔舐著內(nèi)心的傷口，在近乎絕望的境遇里不斷拷問生存的意義和價值。事實上，命運的艱難并沒有泯滅掉徐源對于生活的熱情，相反卻磨礪了他的心智，使得他的詩歌在觀照生命、叩問靈魂之時生出了巨大的慈悲之心。在這首彌漫著悲涼之霧的詩歌中，困擾著徐源的，不再是少年維特式的煩惱，而是命運的流轉(zhuǎn)、死生的無常，以及生命中無法承受的心靈憂患。通過寫作，徐源獲得了一種精神上的自救。由此觀之，《自敘帖》的寫作，本質(zhì)上是一種精神意義上的自我療傷和自我輸血。其間，徐源忠實于良知的召喚和內(nèi)心的真實，對生命投出有情而真摯的目光，充滿了對于苦難人生的深情撫慰。
不僅如此，在徐源富于思辨、沉靜巍然的書寫中，他還總是把精神的目光投入到現(xiàn)實關(guān)懷的層面上。如前所述，他的寫作是有意識地把筆鋒伸向現(xiàn)實最為疼痛、最為敏感的部位。這之中，最為珍貴的，是他在觀照底層之時，并沒有流露出一絲一毫的高貴之感。其間，不僅暗含了他對于個體生命的價值和尊嚴的正視，也體現(xiàn)出了他對普通人生存的洞見和苦難的關(guān)懷。這樣的詩歌，絕少文人的自況，其間不僅和著自己的血淚，也粘著先人們的血淚。而他對于家園的書寫，不是舊式文人對殘山剩水的把玩和慨嘆，不是風(fēng)流才子附庸風(fēng)雅的抒情和吟詠，而是飽含著對西黔這片土地的一汪深情。
這種浸潤著獨立人格的寫作，得益于徐源那種既不回避歷史也不逃避現(xiàn)實的精神立場和寫作姿態(tài)。其實，對歷史、對現(xiàn)實規(guī)避和遺忘往往會使作家固步自封，從而陷入自我的一隅天地。從本質(zhì)上說，對歷史、對現(xiàn)實規(guī)避和遺忘的寫作，本身就是一種躲避崇高的寫作。這樣的寫作，固然不乏真誠、可愛的地方，但實際上仍然是向現(xiàn)實投降、和解和妥協(xié)的寫作。這樣的寫作，雖然凸顯了部分的真實，但是與那些致力于揭示真相、捍衛(wèi)良知的寫作相比，在精神的質(zhì)地上，不可以道里計。以此觀之，那些過于聰明的作家，他們既世事洞明，又人情練達，他們的寫作，總是背對我們生存的現(xiàn)實，進而過濾掉社會生活中丑惡和黑暗的一面。這種過于聰明的寫作，實際上是喪失了做人最基本的價值立場（如良知、道義等的缺失），這其實是一種虛妄的寫作之道。這種回避歷史和逃避現(xiàn)實的寫作，是流連于風(fēng)花雪月的吟哦唱和，是對權(quán)力與利益的匍匐，是對記憶與苦難的漠視，同時也是對生活與生命的背叛。
對現(xiàn)實的態(tài)度，完全可以照見一個作家的德行和操守（如情懷、勇氣、擔(dān)當(dāng)?shù)鹊龋�。實際上，真正有大情懷、大擔(dān)當(dāng)?shù)淖骷遥瑹o論性情如何隱忍，無論筆鋒如何內(nèi)斂，但其文字背后那份膽識與俠氣卻不會因為歲月的流逝而消失。正因如此，他們的寫作才會處處表現(xiàn)出一種形而上的價值關(guān)懷。許多作家的寫作之所以無法跳出舊有的窠臼，就在于糾結(jié)于形而下的生存之道，從而津津樂道于對活色生香的世俗生活作簡單的回放和還原，以及粗鄙的解讀。這樣的寫作，是不可能在庸常的世俗生活中尋找到精神的陽光的。事實上，只有忠實地表現(xiàn)內(nèi)心的情緒，聽從良知訓(xùn)誡的作家，才會寫出浸滿自由精神的文字，才會經(jīng)受住時間的考驗，才會贏得世人的尊重與感激。
而徐源的寫作，橫亙在字里行間的就是一種形而上的價值關(guān)懷。這種鮮明的精神指向，是對平庸生活的反叛和拒絕，是對底層民眾最為激情的觀照。故此，在后期的《大坪地》、《頌詞》等詩歌中，徐源是有意識地承擔(dān)了一些諸如國家、民族之類的宏大命題，從而使其寫作獲得了一種歷史的縱深之感，這中間承接著的依然是中國古代儒生感時憂世的傳統(tǒng)。對他而言，寫作同樣是健全自身的精神人格、指正黑暗、凈化心靈的過程。徐源正是憑著這樣的寫作信念和寫作熱忱，完成了一次又一次華麗的轉(zhuǎn)身。
徐源，男，1984年生于貴州省納雍縣，中國作家協(xié)會會員。詩作散見《詩刊》、《星星》詩刊、《詩選刊》、《揚子江》詩刊、《詩潮》、《綠風(fēng)》詩刊、《陽光》、《山花》、《山東文學(xué)》、《青春》、《延河》、《散文詩》等，并入選多種年度選本。曾參加《詩刊》社第二十七屆“青春詩會”， 獲《中國報告文學(xué)》首屆中國文學(xué)創(chuàng)作新人獎，貴州省委宣傳部第二屆專業(yè)文藝獎，貴州省作協(xié)第一、二屆“尹珍詩歌獎”，畢節(jié)市政府首屆“烏蒙文藝獎”等。著有詩集《一夢經(jīng)年》、《頌詞》,散文詩集《陽光里的第七個人》。
|
