如果《陳世驤文存》讓你重新認(rèn)識(shí)中國(guó)古典詩(shī)歌的抒情詮釋?zhuān)蝗绻阍?jīng)錯(cuò)過(guò)了高友工的精闢演說(shuō)所吹起的「高友工旋風(fēng)」；如果你喜愛(ài)這一片學(xué)術(shù)天地的開(kāi)闊， 邀請(qǐng)您來(lái)閱讀——《中國(guó)抒情傳統(tǒng)的再發(fā)現(xiàn)》陳世驤、高友工、鄭毓瑜、蕭?cǎi)Y、柯慶明、張淑香、顏崑陽(yáng)、龔鵬程、蔡英俊、呂正惠，十位中國(guó)文學(xué)學(xué)者的論文選集，參與後續(xù)的思維。
本書(shū)承陳世驤、高友工的學(xué)術(shù)思路而來(lái)，自中國(guó)思想文化的大歷史脈絡(luò)或比較文化的背景，去對(duì)以抒情詩(shī)為主體的中國(guó)文學(xué)藝術(shù)傳統(tǒng)進(jìn)行的具理論意義的探討。本書(shū)編者以此標(biāo)準(zhǔn)，每位作者入選兩篇，意圖概括這個(gè)已綿延近四十年的學(xué)術(shù)探索的主要視野，將此一學(xué)術(shù)型態(tài)的視野劃為八個(gè)方面。
原論篇的思想文化淵源部分以陳世驤的〈原興：兼論中國(guó)文學(xué)特質(zhì)〉開(kāi)篇，該文自古文字學(xué)去追溯作為詩(shī)三百「機(jī)樞」的「興」所暗藏的歷史民俗信息，以此詮釋抒情傳統(tǒng)的一些特質(zhì)。鄭毓瑜的〈從病體到個(gè)體——「體氣」與早期抒情說(shuō)〉和〈身體時(shí)氣與漢魏抒情詩(shī)——漢魏文學(xué)與《楚辭》、〈月令〉的關(guān)係〉，則分別自中國(guó)傳統(tǒng)思想的身體觀(guān)和氣論、互應(yīng)論去探討抒情傳統(tǒng)的淵源。
語(yǔ)文問(wèn)題是作為抒情傳統(tǒng)主體的抒情詩(shī)的另一本原問(wèn)題。蔡英俊的〈「詩(shī)」與「藝」：中西詩(shī)學(xué)議題析論〉，以西方詩(shī)學(xué)為對(duì)照以發(fā)現(xiàn)中國(guó)詩(shī)學(xué)關(guān)於詩(shī)之觀(guān)念的獨(dú)特性，指出中國(guó)傳統(tǒng)強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言對(duì)於情感或心境的直接揭露。龔鵬程的〈說(shuō)「文」解「字」——中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)〉，跨越文學(xué)去探討中國(guó)文化的「主文」傳統(tǒng)。
第三輯是抒情傳統(tǒng)文本之原的討論，堪為此一學(xué)術(shù)型態(tài)的一個(gè)特色，卻也可能最具爭(zhēng)議。高友工的〈《古詩(shī)十九首》與自省美典〉一文第一次譯成中文，他將《古詩(shī)十九首》界定為中國(guó)詩(shī)歌自公共表演轉(zhuǎn)向「內(nèi)化」、「內(nèi)省」的里程碑，是抒情傳統(tǒng)的真正開(kāi)始�？聭c明的〈從「現(xiàn)實(shí)反應(yīng)」到「抒情表現(xiàn)」——略論《古詩(shī)十九首》與中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展〉則提供了另一種詮釋。該文將「抒情表現(xiàn)」作為「現(xiàn)實(shí)反應(yīng)」的對(duì)峙，進(jìn)而提出消解惱人的「現(xiàn)實(shí)」性。
本論篇分三輯討論抒情傳統(tǒng)展開(kāi)後的自我、時(shí)間和形式三個(gè)主要問(wèn)題。張淑香的〈抒情自我的原型——屈原與〈離騷〉〉和陳世驤的〈論時(shí)：屈賦發(fā)微〉分別討論自我和時(shí)間，卻皆追溯至屈原。蔡英俊的〈「抒情自我」的發(fā)現(xiàn)與情景要素的確立〉，從魏晉以後知識(shí)分子的生活型態(tài)與思維方式等方面，追溯了抒情自我如何擺落兩漢的「社會(huì)羣體共同意志」之拘限。呂正惠〈「內(nèi)斂」的生命形態(tài)與「孤絕」的生命境界——從古典詩(shī)詞看傳統(tǒng)文士的內(nèi)心世界〉，著意探討中國(guó)詩(shī)歌中抒情自我的一個(gè)特徵，是一個(gè)自「靜態(tài)人生觀(guān)」的自我觀(guān)照。
特定時(shí)觀(guān)是抒情文類(lèi)形成的另一要素。陳世驤的〈論時(shí)：屈賦發(fā)微〉提出屈原以〈離騷〉和〈天問(wèn)〉「始創(chuàng)了詩(shī)的時(shí)間」。蕭?cǎi)Y的〈論阮籍《詠懷》對(duì)抒情傳統(tǒng)時(shí)觀(guān)之再造〉以阮籍為屈原之後，再一次深刻地創(chuàng)造了「詩(shī)的時(shí)間」的詩(shī)人。
「抒情傳統(tǒng)與文學(xué)形式」一輯所選的兩篇文章，呂正惠的〈中國(guó)文學(xué)形式與抒情傳統(tǒng)——從比較的觀(guān)點(diǎn)看中國(guó)文學(xué)〉力圖純粹從文類(lèi)研究的立場(chǎng)來(lái)探討中國(guó)每一種詩(shī)體所表現(xiàn)的特殊內(nèi)涵�？聭c明的〈中國(guó)古典詩(shī)的美學(xué)性格——一些類(lèi)型的探討〉在「言志詩(shī)」、「神韻詩(shī)」、「格律詩(shī)」和「格調(diào)詩(shī)」四個(gè)範(fàn)疇下討論中國(guó)古典詩(shī)的美學(xué)性格。
廣論篇的「抒情傳統(tǒng)的跨文類(lèi)版圖」，高友工的〈中國(guó)抒情美學(xué)〉一開(kāi)始即表示中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)儘管有其文類(lèi)的多樣性和詮釋中的種種爭(zhēng)議，卻揭示出某些恆常不變的特徵，本人謂之抒情美學(xué)。蕭?cǎi)Y的〈從才子佳人到《紅樓夢(mèng)》:文人小說(shuō)與抒情傳統(tǒng)的一段情結(jié)〉則是基於對(duì)清代才子佳人小說(shuō)和《紅樓夢(mèng)》的比較分析，追尋抒情詩(shī)傳統(tǒng)在文人小說(shuō)中的播散以及被哀輓和反諷。
「抒情理論的建構(gòu)與再構(gòu)」一輯，龔鵬程的〈從呂氏春秋到文心雕龍——自然氣感與抒情自我〉，追溯了展開(kāi)在《文心雕龍》和《詩(shī)品》的抒情傳統(tǒng)與漢代思想文本的三方面聯(lián)繫。張淑香的〈抒情傳統(tǒng)的本體意識(shí)——從理論的「演出」解讀〈蘭亭集序〉〉，從思辨中西文化的差異提出中國(guó)抒情傳統(tǒng)是源自本身文化中一種強(qiáng)固的集體共同存在的感通意識(shí)。
顏崑陽(yáng)的〈從反思中國(guó)文學(xué)「抒情傳統(tǒng)」之建構(gòu)以論「詩(shī)美典」多面向變遷與叢聚狀結(jié)構(gòu)〉，該文是對(duì)此學(xué)術(shù)思潮之一次嚴(yán)肅總結(jié)、反思和批判。
序
導(dǎo)言
【原論篇】
壹、抒情傳統(tǒng)的文化淵源
陳世驤〈原興：兼論中國(guó)文學(xué)特質(zhì)〉
鄭毓瑜〈從病體到個(gè)體—「體氣」與早期抒情說(shuō)〉
鄭毓瑜〈身體時(shí)氣感與漢魏「抒情」詩(shī)—漢魏文學(xué)與《楚
辭》、〈月令〉的關(guān)係〉
貳、抒情傳統(tǒng)的語(yǔ)文問(wèn)題
蔡英俊〈「詩(shī)」與「藝」：中西詩(shī)學(xué)議題析論〉
龔鵬程〈說(shuō)「文」解「字」—中國(guó)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的結(jié)構(gòu)〉
參、抒情傳統(tǒng)的開(kāi)啟
高友工〈《古詩(shī)十九首》與自省美典〉
柯慶明〈從「現(xiàn)實(shí)反應(yīng)」到「抒情表現(xiàn)」—略論〈古詩(shī)十
九首〉與中國(guó)詩(shī)歌的發(fā)展〉
【本論篇】
肆、抒情傳統(tǒng)中的自我
張淑香〈抒情自我的原型—屈原與〈離騷〉〉
蔡英俊〈「抒情自我」的發(fā)現(xiàn)與情景要素的確立〉
呂正惠〈「內(nèi)斂」的生命形態(tài)與「孤絕」的生命境界— 從
古典詩(shī)詞看傳統(tǒng)文士的內(nèi)心世界〉
伍、抒情傳統(tǒng)與「詩(shī)的時(shí)間」
陳世驤〈論時(shí)：屈賦發(fā)微〉
蕭 馳〈論阮籍《詠懷》對(duì)抒情傳統(tǒng)時(shí)觀(guān)之再造〉
陸、抒情傳統(tǒng)與文學(xué)形式
呂正惠〈中國(guó)文學(xué)形式與抒情傳統(tǒng)—從比較的觀(guān)點(diǎn)看中國(guó)
文學(xué)〉
柯慶明〈中國(guó)古典詩(shī)的美學(xué)性格—一些類(lèi)型的探討〉
【廣論篇】
柒、抒情傳統(tǒng)的跨文類(lèi)版圖
高友工〈中國(guó)抒情美學(xué)〉
蕭 馳〈從才子佳人到《紅樓夢(mèng)》：文人小說(shuō)與抒情傳統(tǒng)
的一段情結(jié)〉
捌、抒情理論的建構(gòu)與再構(gòu)
龔鵬程〈從《呂氏春秋》到《文心雕龍》—自然氣感與抒
情自我〉
張淑香〈抒情傳統(tǒng)的本體意識(shí)—從理論的「演出」解讀
〈蘭亭集序〉〉
玖、抒情傳統(tǒng)學(xué)術(shù)思潮的反思
顏崑陽(yáng)〈從反思中國(guó)文學(xué)「抒情傳統(tǒng)」之建構(gòu)以論「詩(shī)美
典」多面向變遷與叢聚狀結(jié)構(gòu)〉
編後記
版權(quán)頁(yè)
作者簡(jiǎn)介：
柯慶明
國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系畢業(yè)。曾任國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)文學(xué)院副院長(zhǎng)、臺(tái)灣文學(xué)研究所所長(zhǎng)、出版中心主任，美國(guó)哈佛大學(xué)燕京學(xué)社協(xié)同研究員，哥倫比亞大學(xué)東亞系訪(fǎng)問(wèn)研究員，日本京都大學(xué)文學(xué)部招聘教授，《現(xiàn)代文學(xué)》雜誌主編，《文學(xué)評(píng)論》雜誌編輯委員兼執(zhí)行編輯�，F(xiàn)任國(guó)立臺(tái)灣大學(xué)中國(guó)文學(xué)系暨臺(tái)灣文學(xué)研究所教授。著有《一些文學(xué)觀(guān)點(diǎn)及其考察》、《萌芽的觸鬚》、《分析與同情──中國(guó)古典文學(xué)的批評(píng)與其理論》、《境界的再生》、《境界的探求》、《文學(xué)美綜論》、《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)批評(píng)述論》、《中國(guó)文學(xué)的美感》、《臺(tái)灣現(xiàn)代文學(xué)的視野》等文學(xué)評(píng)論專(zhuān)書(shū)，以及詩(shī)集《清唱》、散文集《出發(fā)》、《靜思手札》、《省思札記》、《昔往的輝光》。
蕭 馳
曾在中國(guó)大陸研修中國(guó)古代文學(xué)批評(píng)史，獲碩士學(xué)位。1987年負(fù)笈北美，先後在印第安那大學(xué)和華盛頓大學(xué)（聖路易斯）攻讀中西比較文學(xué)，1993年獲華盛頓大學(xué)比較文學(xué)博士學(xué)位。同年入新加坡國(guó)立大學(xué)中文系任教，歷任講師、高級(jí)講師、副教授。研究中國(guó)古典詩(shī)學(xué)凡三十年，主要著作有《中國(guó)抒情傳統(tǒng)》（1999），The Chinese Garden as Lyric Enclave: A Generic Study of The Story of the Stone (2001), 以及探討中國(guó)詩(shī)學(xué)與思想史關(guān)聯(lián)的三部著作：《抒情傳統(tǒng)與中國(guó)思想：王夫之詩(shī)學(xué)發(fā)微》（2003），《佛法與詩(shī)境》（2005），《玄智與詩(shī)興》（即出）。
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