續(xù)西游記 【清】貞復(fù)居士
序
《西游》，佛記也；亦魔記也。魔可云佛，佛亦可云魔，是何以故？蓋佛以慧顯，魔以智降，此魔而可以入佛者也。然則雖舉諸佛菩薩三十二相之身百千萬(wàn)億之化而魔之，亦奚不可！夫魔之瞇佛，亦云是也。乃展轉(zhuǎn)相因，惟由靜而有動(dòng)放心者生也。既能生偉，又能生魔，故空諸一切，以歸于無(wú)。無(wú)者，不動(dòng)之諦也。若本無(wú)可動(dòng)，何名不動(dòng)？則甚深微眇之中，包攝具足。種種智相，天人妓樂(lè)，華鬘寶首，琉璃金碧，師子神王，游戲神通，斷可識(shí)矣。中土不悟，實(shí)生機(jī)心。夫機(jī)何昉乎？《南華》有云：“萬(wàn)物皆出于機(jī)，入于機(jī)。”機(jī)也者，抉造化之藏，奪五行之秀，持之極微，發(fā)之極險(xiǎn)。放曰：“天發(fā)殺機(jī)，移星易宿；地發(fā)殺機(jī)，龍蛇起陸；人發(fā)殺機(jī)，天地翻覆�！庇衷唬骸靶纳谖铮烙谖�，機(jī)在目�！毖再F慎用也。夫機(jī)者，魔與佛之關(guān)捩也。封之則冥，撥之即動(dòng)。倏而變幻，倏而智巧，倏而意中造意，心內(nèi)生心。搶搶擾擾，驅(qū)神役智。聰明作祟，械牿為緣。燒空鑿竅，舉體皆魔。而湛寂真空之理，不可問(wèn)矣。去佛眇末，卒以尋丈，顛倒誕妄，了無(wú)盡期。機(jī)心存于中，則大道畔于外，必至之理也。
前《記》謬悠譎誑，滑稽之雄。大概以心降魔，設(shè)七十二種變化，以究心之用。上窮碧落，下極陰幽，三界賢圣，搜羅幾荊雜取丹鉛嬰姹之說(shuō)，以求合乎金丹之旨。世多愛(ài)而傳之，作者猶以荒唐毀褻為憂(yōu)。兼之機(jī)變太熟，擾攘日生，理舛虛無(wú)，道乖平等。繼撰是編，一歸鏟削。俾去來(lái)各有根因，真幻等諸正覺(jué)。起魔攝魔，近在方寸。不煩剿打撲滅，不用彼法勞叨。即經(jīng)即心，即心即佛。有覺(jué)聲聞，國(guó)實(shí)功行。助登彼岸，還返靈虛。化不凈根，解之涂縛。作者苦心，略見(jiàn)於此。我愿觀者，同具人天慧業(yè)，得是書(shū)而繹之，當(dāng)作不動(dòng)地想，毋徒口駢拇贅疣而胡盧弁髦之也。
真復(fù)居主題
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