被過分泛化的當(dāng)代影視文化藝術(shù)的探討
如今，人們生活的節(jié)奏逐步加快，我們?cè)谶@沒有方向感的社會(huì)里尋求自己的欲望，包括一些影視工作者在內(nèi)的所謂的當(dāng)代藝術(shù)形式的行業(yè)也在發(fā)生劇烈的變化。面對(duì)不斷被泛化的欲望，當(dāng)代藝術(shù)的創(chuàng)作者們舉步維艱，“靈感”這回事對(duì)他們來說已經(jīng)是歷史了，取而代之的是利益欲望的膨脹，藝術(shù)、文化，被變相地包裝為某些利益集團(tuán)的商品。在投資方的壓力下，一些精英文化的擁有者們被迫向大眾文化靠攏，一味地迎合大眾的口味，文化已被這個(gè)高度物化的社會(huì)所拋棄，被迫改頭換面并進(jìn)入這高速發(fā)展的洪流之中，如果不加以拯救，那等待文化的就是淪為社會(huì)附屬品而沒有存在的必要了。
何為過分泛化？在我看來這也是相對(duì)而言的。對(duì)于文化與藝術(shù)來說，泛化是對(duì)他們最毀滅的打擊，我們常有“心有靈犀一點(diǎn)通”的感覺，其實(shí)這就是文化藝術(shù)博大精神之所在，那種只可意會(huì)不可言傳的感覺是人類心靈上的慰藉，正是由于它空靈飄渺，才值得古今中外的藝術(shù)家用畢生精力去追求，當(dāng)藝術(shù)作品終呈現(xiàn)在你面前時(shí)，每個(gè)人對(duì)此的感悟都是不同的，這是文化藝術(shù)帶給我們最大的快樂，一件藝術(shù)品的出現(xiàn)是一種物化的過程，但是其藝術(shù)價(jià)值出自作者對(duì)其獨(dú)特的感情與價(jià)值觀，我們?cè)谟^賞藝術(shù)品時(shí)會(huì)或多或少地與作者發(fā)生共鳴，而這種共鳴因人而異，最終伴隨著爭(zhēng)議與理解，藝術(shù)成為了人們心目中有別于其他意識(shí)形態(tài)的事物。而如今呢？當(dāng)文藝工作者迫于生計(jì)不得不去討好那些沒有文化修養(yǎng)的人的時(shí)候，過分泛化的文化產(chǎn)物就出現(xiàn)了。下面，我以電影產(chǎn)業(yè)為例，討論如今電影文化，特別是中國(guó)電影的方方面面。
為什么要以電影這種藝術(shù)形式對(duì)當(dāng)代文化進(jìn)行探討呢？我認(rèn)為，當(dāng)代文化的表達(dá)形式能很快就被大眾接受的，非電影莫屬。如今，電影在中國(guó)的商業(yè)化發(fā)展?fàn)顩r令人咋舌，人們周末的休閑活動(dòng)中已悄悄添加了電影院的行程，三五好友，或者親戚朋友，再者甜蜜情侶，都愿意去電影院看看最近有什么片子上映，這種現(xiàn)象在近些年尤為明顯，究其原因不外乎以下幾點(diǎn)：
1．中國(guó)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展使得民眾的收入有了盈余，但是由于近幾年通脹的影響，物價(jià)偏高，民眾對(duì)休閑娛樂中的支出顯得異常謹(jǐn)慎，看電影作為一種比較折中的方式進(jìn)入大眾視線。
2．近幾年，由于廣電的逐步開放使得進(jìn)口大片大批在國(guó)內(nèi)上映，觀眾對(duì)于影片的選擇空間進(jìn)一步擴(kuò)大。
3．在上兩條的基礎(chǔ)上，加上中國(guó)人口基數(shù)大的優(yōu)勢(shì)，各種影片的票房呈現(xiàn)井噴之勢(shì)，進(jìn)口片尤其明顯，以阿凡達(dá)為例，此片在中國(guó)票房達(dá)到14億人民幣，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過其本土票房，讓好萊塢看到中國(guó)市場(chǎng)的潛力，因此形成良性循環(huán)，由于好萊塢的重視，勢(shì)必引起更多的進(jìn)口影片進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)。在這種情況下，中國(guó)本土電影也借其勢(shì)頭加入混戰(zhàn)，使電影的種類進(jìn)一步增多，中國(guó)電影市場(chǎng)呈現(xiàn)出空前的繁榮景象，去年電影總票房更是突破100億。
在這種繁榮的景象面前，我們注意到，大部分電影包括國(guó)外所謂的大片在內(nèi)的質(zhì)量有明顯的下降，影片過度強(qiáng)凋視覺特效，不注意細(xì)節(jié)，對(duì)其藝術(shù)核心的處理過于迎合大眾，有些妄圖借明星效應(yīng)圈錢的電影更是粗制濫造，致使觀眾看后大呼上當(dāng)，更別說電影中的色情暴力情節(jié)了。為什么現(xiàn)在的電影變成了這樣？更令人不解的是，既便是如此的影視作品，在票房成績(jī)上面競(jìng)能取得非常不錯(cuò)的成績(jī)，有人會(huì)說電影就是休閑娛樂的產(chǎn)物，我們亦不必要求那么多，但在我看來，電影作為大眾最容易接受的藝術(shù)形式，應(yīng)該擔(dān)任引導(dǎo)人們普遍價(jià)值觀的責(zé)任，而不是一味地圈錢，這是對(duì)大眾不負(fù)責(zé)任的表現(xiàn)。
近些年來，由于3D技術(shù)的日漸成熟，一些電影更是打著3D的旗號(hào)浩浩蕩蕩地圈錢而來，由于科技的日漸發(fā)達(dá)，將來的電影勢(shì)必會(huì)以更加多元化的形式出現(xiàn)，而這就是過分泛化的表現(xiàn)，藝術(shù)的核心被深深地包裹在泛化的技術(shù)之中，甚至一些電影根本就沒有藝術(shù)核心。單純依靠視覺和聽覺的震撼是不能喚醒我們的心靈的，它帶給我們的不過是生理上的刺激罷了，而當(dāng)你走出電影院，那種感覺，便是虛無的一無所獲。泛化的藝術(shù)帶給我們的便是如此，而我們也正在被這些電影培養(yǎng)著，如果有一天，一部電影不是3D或不是IMAX，你還會(huì)去看嗎？
當(dāng)我們被更加震撼的特效狂轟濫炸的時(shí)候，我們也已經(jīng)忘卻了影視藝術(shù)本身能帶給我們的那種心靈上的震撼，更可怕的是當(dāng)我們失去了尋找這種震撼的感覺的時(shí)候，在這個(gè)物欲至上的社會(huì)里，我們?cè)撊绾稳ノ拷遄约嚎仗摰男撵`呢？結(jié)果便是我們被這物欲的社會(huì)、物欲的藝術(shù)完全吞噬。
下面，我將以為電影服務(wù)的硬件技術(shù)為例，旨在說明現(xiàn)代的科學(xué)技術(shù)對(duì)泛化的電影的影響。
P3－5
心靈失焦的世界
表面上看來，世界非常清晰，尤其是沒有了靈暈的朦朧，世界勢(shì)必會(huì)越來越清晰。當(dāng)我們拿著極高像素的單反記錄世界時(shí)，手指觸動(dòng)快門，鏡頭便自動(dòng)對(duì)焦，直到把取景框里的景物刻畫得細(xì)致入微，我們按動(dòng)快門，記錄瞬間。生活就是我們不斷的記錄，機(jī)械在記錄過程中深度解剖了這個(gè)世界，我們沉醉在那些深度解剖的結(jié)果————照片的清晰真實(shí)，但卻迷失在自我心靈的失焦。
機(jī)械替我們的感官對(duì)焦，但反過來卻讓我們的精神失焦，越來越智能的機(jī)械面對(duì)的是越來越孤獨(dú)的人們。這個(gè)世界到底是在不斷清晰還是不斷模糊？曾經(jīng)的我根本沒有去考慮過這樣的問題，更不會(huì)意識(shí)到這樣的問題。曾經(jīng)，我為擁有一臺(tái)超高像素的相機(jī)而歡呼雀躍，現(xiàn)在，我面對(duì)超高像素的照片感到恐懼。
本雅明的切入點(diǎn)正是那個(gè)時(shí)代開始失焦的心靈。從駐足欣賞的畫作到順帶觀賞的相片，從感知欲望瞬間的轉(zhuǎn)變切入，一切顯得理所當(dāng)然的事情被本雅明那神經(jīng)質(zhì)的敏感觸摸到了，如普魯斯特《追憶似水年華》中對(duì)肢體記憶的癡迷一樣，本雅明癡迷的是時(shí)代隱形的、潛移默化的改變。正是他敏感的神經(jīng)勾勒了機(jī)械復(fù)制藝術(shù)帶給人瞬間的感知改變，面對(duì)理性工具的撥云見日，本雅明看到的不是理所當(dāng)然的光明，而是光明背后的混沌以及人們逐漸失焦的心靈。超前的思維所受到的待遇大多一樣————被誤解，、對(duì)待機(jī)械復(fù)制藝術(shù)的曖昧招致了阿多諾等人的不理解。但現(xiàn)在看來，本雅明的審美維度才是最全面的，他是一個(gè)理想曲現(xiàn)實(shí)主義者，一個(gè)現(xiàn)實(shí)的理想主義者，一面理想地認(rèn)為機(jī)械復(fù)制藝術(shù)是科學(xué)與藝術(shù)的結(jié)合值得肯定；另一面則用現(xiàn)實(shí)的眼光無奈地與自己鐘愛的靈暈告別�，F(xiàn)在看來，所有人都像本雅明一樣，在理想與現(xiàn)實(shí)不可調(diào)和的矛盾中永無休止地徘徊。
“詩意思維”是本雅明最為重要的特色，他是個(gè)對(duì)隱喻樂此不疲的人，他的邏輯里充斥著大量瑣碎的記憶以及感性元素�，F(xiàn)代人則用嚴(yán)密的邏輯思維在重組本雅明的“詩意思維”，如同用機(jī)械量化自然一樣，在量化的過程中，機(jī)械永遠(yuǎn)也無法品味自然的意義。機(jī)械如何隨著人的思維穿梭在童年的迷宮中？理性又如何讓人回憶起應(yīng)該有的回憶？本雅明所感興趣的永遠(yuǎn)不是一個(gè)固定的理論，而是某些感性的、神秘的、迷幻的“介質(zhì)”。在清晰的世界里，本雅明尋找迷霧，而他卻發(fā)現(xiàn)了機(jī)械背后那些空洞的內(nèi)心，也是大眾無法意識(shí)到的失焦心靈；在失焦的心靈中，本雅明才撥云又見霧，可貴的是他認(rèn)識(shí)到了問題，可悲的是工具理性的普世使大眾忽略了他認(rèn)識(shí)到的問題，更可悲的是他的曖昧以及徘徊注定他在普遍意識(shí)形態(tài)和法蘭克福學(xué)派兩者中都無法獲得認(rèn)同。
|
