在強(qiáng)調(diào)法度的同時(shí)，東坡主張“通其意”，書法應(yīng)追求字外之奇、字外之意。他說：“吾雖不善書，曉書莫如我。茍能通其意，常謂不學(xué)可�！�(《次韻子由書》)“通其意”即精熟諸體之特色和用筆方法，深諳書法之妙理，而后進(jìn)行創(chuàng)作。這里，蘇軾提出“通其意”并不拘泥于某種筆法或流派。他又云：“世之書，篆不兼隸，行不及草，殆未能通其意者也。如君謨真、行、草、隸無不如意。其遺力余意，變?yōu)轱w白，可愛而不可學(xué)，非通其意能如是乎?”(《跋君謨飛白》)蘇軾在此文中強(qiáng)調(diào)各體書法之“意”，找到書法創(chuàng)作的共同規(guī)律，從而在篆、隸、行、草、飛白等方面無不如意，強(qiáng)調(diào)書寫規(guī)律，掌握共性，體現(xiàn)個(gè)體色彩，抒發(fā)個(gè)人性靈，反對只有個(gè)性沒有共性。這種“通其意”是學(xué)養(yǎng)和實(shí)踐的結(jié)合，他本人的書法創(chuàng)作即是如此。
黃庭堅(jiān)論蘇軾說：“余謂東坡書，學(xué)問文章元?dú)庥粲糗奋钒l(fā)于筆墨之間，以所從他人終莫能及爾。”(《山谷題跋》)他自己在詩中也認(rèn)為：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。”(《柳氏二外甥求筆跡》)只有具備“讀萬卷書”的學(xué)養(yǎng)，對前人法書之妙處才能有所體悟。學(xué)書貴于多讀書，讀書多，下筆自有意境。我們今天學(xué)習(xí)書法，了解蘇軾的書學(xué)觀，對于引導(dǎo)我們走上做學(xué)問之路是有好處的。蘇軾評介蔡襄的書法時(shí)，就認(rèn)為其書法天賦好，積學(xué)深，心手相應(yīng)，以意作書，所以能寫出氣象萬千、縱橫跌宕的作品。
東坡十分重視書法的實(shí)踐，他認(rèn)為書法應(yīng)該有新意，自成一家。意法相成之作，是學(xué)養(yǎng)和實(shí)踐的產(chǎn)物�！ 肮P成冢、墨成池，不及羲之即獻(xiàn)之；筆禿千管，墨磨萬錠，不作張芝作索靖�！�(《題二王書》)在廣泛實(shí)踐的基礎(chǔ)上，做到“通其意”，并能“出新意”。他十分推崇顏真卿和柳公權(quán)的創(chuàng)造精神：“顏魯公書，雄秀獨(dú)出，一變古法”，“柳少師書本出于顏而能自出新意，一字百金，非虛語也�！�(《書唐氏六家書后》)可見，蘇軾對顏、柳兩家能推陳出新、施法造化、自成一家、自出新意是大為嘉賞的。
歐陽修并不以書法名世，但蘇軾也贊賞他的書法“筆勢險(xiǎn)勁，字體新麗，自成一家。”(《題歐陽帖》)這些都反映了蘇軾反對墨守成規(guī)、食古不化的書法觀點(diǎn)。對于自己的書法，蘇東坡認(rèn)為其書能自成新意，“不踐古人，是一要訣”(《評草書》)。在他看來，書法的優(yōu)劣，并不是當(dāng)時(shí)的俗人所認(rèn)為的那種只要對某家書體模擬得精到極佳，而在于書法家能否“出新意”，從而表現(xiàn)出自己的主觀情態(tài)。這里強(qiáng)調(diào)自出新意，不踐古人，這是建立在積學(xué)和實(shí)踐基礎(chǔ)之上的。自出新意、大膽創(chuàng)新的思想，貫穿了蘇軾一生文藝創(chuàng)作的各個(gè)方面，“我書意造本無法，點(diǎn)畫信手煩推求”，重視抒發(fā)靈性。反對規(guī)矩束縛就成了蘇軾的書法意法觀。
在《論書》中，蘇東坡認(rèn)為，書法必須有神、有氣、有骨、有肉、有血，這五個(gè)方面，缺一不可。這是其對書法藝術(shù)要素的總括，是對書法的全面要求。他把“神”放在書法其他要素的首位，實(shí)質(zhì)上這就體現(xiàn)了其對書法神采的重視，即要求顯示一種內(nèi)在的精神與意蘊(yùn)，一種合乎邏輯的情意。若只具形質(zhì)，缺乏神韻，如人只有軀殼而無靈魂就不能成為完整意義上的人。他把書法用人來比喻。正是說明了“神”在書法中的重要性。
P41-42朱天曙，北京語言大學(xué)教授、博士生導(dǎo)師，中國書法篆刻研究所所長，北京語言大學(xué)學(xué)術(shù)委員會委員，中央美術(shù)學(xué)院特聘教授，中國書法家協(xié)會理事，《中國書畫》雜志專業(yè)委員會委員，中國美術(shù)家協(xié)會會員，西泠印社社員。被稱為我國“70后”書畫家群體中很有代表性的人物之一。
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