《創(chuàng)造的進(jìn)化論》是柏格森的代表作，書中論證了“生命沖動”的理論和直覺主義方法論，并對之前的進(jìn)化論哲學(xué)體系作了批判。柏格森以他1907年發(fā)表的核心代表作《創(chuàng)造的進(jìn)化論》有理有據(jù)地證明他既是自古希臘哲人赫拉克利特(約公元前540一前470年)以來的西方傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承人，又是它的全面而有力的批判者。《創(chuàng)造的進(jìn)化論》的出版標(biāo)志著柏格森生命哲學(xué)的成熟。
作為當(dāng)行的哲學(xué)家，柏格森著述的旨趣主要在于上述的形而上學(xué)一面。但是，在《創(chuàng)造的進(jìn)化論》的結(jié)尾，他也簡括地點出他的哲學(xué)方法與眾不同的特點：他認(rèn)為哲學(xué)“不純是從精神到精神的反思工具，也不純是人類的意識與生命本原的契合之所；當(dāng)然，哲學(xué)始發(fā)自那里，并在那里與創(chuàng)造力親密接觸。哲學(xué)畢竟還要深入研究普遍的變成過程，即可以稱為真正的進(jìn)化論的研究對象的‘變成’，這樣才稱得上是科學(xué)的真正的延伸——假如我們所理解的科學(xué)乃是一系列經(jīng)過確認(rèn)或驗證的真理的總和，而不是勃發(fā)于十九世紀(jì)后半葉的新的經(jīng)院哲學(xué)；這種新的經(jīng)院哲學(xué)是以伽利略的物理學(xué)為核心，正像舊的經(jīng)院哲學(xué)是以亞里士多德哲學(xué)為核心一樣。”細(xì)加推考上面一段提綱挈領(lǐng)的結(jié)語，我們不僅可以把握《創(chuàng)造的進(jìn)化論》一書的題旨：屬詞“創(chuàng)造的”，概括了柏格森所精心結(jié)撰的“形而上學(xué)”的基本精神和主要功能，那就是“生命沖動”或“生命意識”這樣的絕對的創(chuàng)造力，它是自然界實質(zhì)上的主體，也是這里主要的研究對象；主詞“進(jìn)化論”亦作“進(jìn)化主義”（L’6volutionnisme，柏格森將此詞多用于其他進(jìn)化論或演變論的論者上，帶有某種貶義），也就是不同的個人對自然界萬物變化和發(fā)展所作的不同的科學(xué)概括；而且，它可以標(biāo)示柏格森的確出手不凡地將科學(xué)表現(xiàn)或表象為他的哲學(xué)的主體部分的創(chuàng)意。
亨利?柏格森（1859—1941），法國哲學(xué)家、作家。以其哲學(xué)體系中的基本觀念“創(chuàng)造的進(jìn)化論”著稱于世。他的著作文思綿密、比喻生動，而富有詩韻。1927年，“鑒于他那豐富而且充滿生命力的思想，以及超凡卓絕的表現(xiàn)技巧”獲得諾貝爾文學(xué)獎。
陳圣生，1939年生。中國社會科學(xué)院文學(xué)研究所研究員。主要著作：《現(xiàn)代詩學(xué)》（社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1998年），《詩海漫游：陳圣生詩選》（作家出版社，2010年），《詩路歷程：詩歌意象縱橫論》（中國社會科學(xué)出版社，2011年）。譯著有《回憶波德萊爾》（上海譯文出版社，2011年），《生命與記憶：柏格森書信選》（經(jīng)濟(jì)日報出版社，2006年）等。
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