歐麗娟教授在臺大MOOCS開設(shè)的「紅樓夢」，
榮登 Coursera華人最受歡迎課程的前四名。
本書匯集歐麗娟老師十餘年紅學(xué)研究菁華，內(nèi)容比線上課程更豐富，
不僅沒上過課的讀者該讀，上過課的同學(xué)更應(yīng)一讀。
「都云作者癡，誰解其中味？」《紅樓夢》為中國偉大的古典小說，經(jīng)數(shù)百年的流傳，衍生出無數(shù)精彩的話題與討論，讀者與作品之間的對話始終未曾停歇，對於這部經(jīng)典的研讀與探究，甚至獨(dú)立成為一門學(xué)問――「紅學(xué)」。
魯迅曾說，經(jīng)學(xué)家在《紅樓夢》裡看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事……。有一千個讀者，就有一千個紅樓夢。每個《紅樓夢》的讀者都有自己心目中的賈寶玉和林黛玉。臺大中文系歐麗娟教授窮盡十餘年心血寫成本書，讀出那些隱藏在《紅樓夢》文字之間與文字之外的聲音，讀出《紅樓夢》的真滋味。
歐麗娟教授在本書提醒我們，人們往往以既有的成見理解他們所看見的事物，如同黑格爾所言，「人們總是很容易把我們所熟悉的東西加到古人身上去，改變了古人�！菇袢臻喿x《紅樓夢》，也不能以今人的眼光讀之，而必須放在過去的時空脈絡(luò)下理解。既然《紅樓夢》是一部描寫滿清貴族世家的小說，因此理解《紅樓夢》，必須先理解滿清貴族世家及其思想、信仰、價值觀、心理感受；讀者必須回到傳統(tǒng)之中，才能理解這部在傳統(tǒng)中誕生的經(jīng)典。
《紅樓夢》是一闋宏大的悲劇交響曲，所有的美好人事物都註定是要幻滅的，樂園的命運(yùn)就是崩壞。這部作品的本質(zhì)是對繁華往事的眷戀與追悼，以及對於失落的悲慟與自我譴責(zé)，它的主旋律也就是對青春生命、塵世人生的輓歌，以及貴族世家之輓歌。世家大族在小說中由盛轉(zhuǎn)衰，賈寶玉由眷戀人間而遠(yuǎn)離紅塵，但歐麗娟老師指出，寶玉的出家不是受到打擊後的灰心絕望，不是對於現(xiàn)實(shí)世界的逃避與抗議，而是大徹大悟，是抵達(dá)圓善之後的超離與了結(jié)。於是悲劇也就不僅只是悲劇，而能化為飽含滄桑之後的豁達(dá)與慈悲，再回首往事，還可以綻放出一朵含淚的微笑。
本書「綜論卷」作為歐麗娟老師《大觀紅樓》系列的第一部，帶有總論的性質(zhì)，全書從作品主旨、版本研究、神話主題、愛情觀、才子佳人模式、度脫模式等各個不同層面析論《紅樓夢》；不僅只是對文本的解讀、對作品的賞析，還有更多對人生、對有情世界的感悟，是品讀《紅樓夢》經(jīng)典的極佳良伴
歐麗娟
國立臺灣大學(xué)中國文學(xué)研究所博士，現(xiàn)任臺灣大學(xué)中國文學(xué)系教授。多年來致力於唐代詩歌、《紅樓夢》之研究，成果豐碩。著有《唐詩選注》、《杜詩意象論》、《唐詩的樂園意識》、《詩論紅樓夢》、《李商隱詩歌》、《紅樓夢人物立體論》、《唐代詩歌與性別研究──以杜甫為中心》等書，並編著《大唐詩魁──李商隱詩選》、合編《歷代詩選注》。
緒言（摘錄）
唯個人深深感到，在如此之異彩紛呈的多樣研究角度與豐富的研究成果中，似乎仍然缺乏一種比較切近於作者與作品之特殊階級的視野。因?yàn)楦鞣N因素的影響，使讀者容易把文學(xué)「扁平化」地思考，以為無論時空的差異，「人」都具有相同的本質(zhì)，所追求的生命意義與價值也大致相通，而忽略了其實(shí)連「人的本質(zhì)」都是後天建構(gòu)出來的，因此與他的成長背景息息相關(guān)，也會隨著不同的時代文化與家庭環(huán)境而改變。這種扁平化的思考，使我們誤以為人都是追求平等的，都是以個人的自我實(shí)踐為終極意義，因此，在探討作者與小說的階級屬性時，即使涉及曹雪芹的內(nèi)務(wù)府世家背景，或賈府的滿洲旗人文化或貴宦生活，但對這等富貴階級的認(rèn)識仍是停留在概念的層次，以致對於「富」往往以奢靡看待之，或豔羨、或抨擊，卻不免有所隔閡；對於所謂的「貴」也籠統(tǒng)地以權(quán)勢為說，有關(guān)「貴」的精神性更不甚了了，從而對成長於其中的人物會有何種思想、信仰、價值觀、心理感受，就幾乎是置之不論了。
然而，既然《紅樓夢》是一部滿清貴族世家的小說，貴族世家的思想、信仰、價值觀、心理感受，豈非是其中所有情節(jié)的基礎(chǔ)嗎？身為讀者的我們，是否因?yàn)闅v史的、人性的種種因素，而嚴(yán)重地忽視了這一點(diǎn)，以致所熱愛、所爭辯的，其實(shí)是自己想像的《紅樓夢》？固然極端地說，所有的閱讀研究都是「誤讀」，作品的意義也是被創(chuàng)造出來的，《紅樓夢》的豐富性也是在這樣的過程中逐漸累積；但既然一部作品就像一個人一樣，是一個有機(jī)的生命體，那麼，要了解這部作品是否也應(yīng)該像了解一個人般，必須回到他的生命史來掌握？而一個生命，尤其是心靈特別複雜奧妙的人類，在孕育、成長形成個體的過程中，必然受到基因、家庭的直接影響，並與他所在的社會環(huán)境、歷史文化息息相關(guān)，是「個案」而不僅是「通例」，有著我們所不知道的特殊性與複雜性。於是，認(rèn)識「滿清貴族世家」以及他們的思想、信仰、價值觀、心理感受，豈非是理解《紅樓夢》的必要前提？透過「（滿清）貴族世家」的角度，在探索寄寓其中的是非判斷與價值理念時，也才不會因?yàn)槲覀冏约旱臉?biāo)準(zhǔn)或需要而曲解誤判。
也就是在這樣的認(rèn)知之下，我感到也許有另外開拓紅學(xué)視角的必要，《大觀紅樓》系列即是為此而生。簡單地說，一般而言，《紅樓夢》的多數(shù)讀者都同意、甚至堅(jiān)持曹雪芹是反傳統(tǒng)、反封建、反禮教的，情、禮（理）是對立的，小說所寫的就是情、禮（理）的對立所造成的個人悲劇，為此而對諸兒女發(fā)抒不平與同情。本系列則持相反意見，認(rèn)為曹雪芹和《紅樓夢》都是站在傳統(tǒng)的、封建的時代脈絡(luò)裡，去面對和思考他們所遇到的問題，而對於人與人之間，包括親子、婚戀、朋友的各種關(guān)係，也都是主張「情、禮（理）合一」為最高境界。小說中固然出現(xiàn)了各種不盡如人意的缺憾，但缺憾作為存在的必然，本來就是每一個個人、家庭、社會都無法免除的面向，如同第七十六回中透過一段對話所表示的，湘雲(yún)笑道：「貧窮之家自為富貴之家事事趁心，告訴他說竟不能遂心，他們不肯信的；必得親歷其境，他方知覺了。就如咱們兩個，雖父母不在，然卻也忝在富貴之鄉(xiāng)，只你我竟有許多不遂心的事。」黛玉笑道：「不但你我不能趁心，就連老太太、太太以至寶玉、探丫頭等人，無論事大事小，有理無理，其不能各遂其心者，同一理也�！骨∷仆袪査固↙ev N. Tolstoy, 1828-1910）在《安娜．卡列尼娜》這本小說一開始所說的：
幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸。
可惜世上的幸福家庭何其稀有，描寫幸福家庭的作品也明顯少得多，海明威（Ernest M. Hemingway, 1899-1961）甚至說：「如果你有一個不幸的童年，那麼恭喜你，你會成為一位偉大的小說家。」
可見就「不幸的家庭」而言，小說和小說家之間似乎有著不必然、卻常見的關(guān)聯(lián)。從本質(zhì)來說，《紅樓夢》所寫的並不是幸福的家庭，也和每一個家庭一樣都有其幸與不幸，只是因?yàn)橘Z府這個家庭是非常罕見的貴族世家，時時、處處都牽動到「封建禮教」，因此與別的家庭所遇到的幸與不幸並不相同，而當(dāng)它觸及到貴族世家的不幸時，其實(shí)是談不上反封建禮教的�；哆@個前提，我們回到傳統(tǒng)中去理解這部在傳統(tǒng)中誕生的作品，並且重新由文本出發(fā)，探測到無論是作者曹雪芹或作品《紅樓夢》，「滿清貴族世家」的習(xí)俗、思想、信仰、價值觀、心理感受，都是最根本的核心，「封建禮教」則是這一切的先天規(guī)定，小說中的人物、事件，都是根植於這樣的意識形態(tài)而展開。本書是《大觀紅樓》系列的第一卷，之後將會透過眾多的文本舉證說明，呈現(xiàn)出這一重要特點(diǎn)，使之更為清楚而全面。
其中，「綜論卷」作為《大觀紅樓》系列的第一部，帶有總論的性質(zhì)，對關(guān)於《紅樓夢》常見的閱讀現(xiàn)象與理解方式的省思也最集中。考量《紅樓夢》閱讀史上最主要的幾個面向，書中各個章節(jié)的安排，希望能以主題性的、全局性的角度一一分擘。
第一章〈總論：經(jīng)典的閱讀與詮釋原則〉是對於理解、研究經(jīng)典時，閱讀活動的本質(zhì)的思考，包括其中的歷史限制與心理盲點(diǎn)。而這確實(shí)是引導(dǎo)乃至誤導(dǎo)我們的理解方向的重要因素，可是卻因?yàn)檫@些引導(dǎo)力量是潛意識的、不自知的，因此是最難以察覺而跳脫出來的。因此，本章中，我們期待讀者也必須自我要求、訓(xùn)練有素，在享受讀小說的樂趣之際，也應(yīng)該勤下苦功，避免受到「直覺反應(yīng)的常識性意見」、「忽略細(xì)節(jié)」、「時代價值觀」等等人性弱點(diǎn)的左右。如此一來，所熱愛的就不會只是投射出來的《紅樓夢》，更不會在莫名的堅(jiān)持中產(chǎn)生沒有意義的爭辯；而在理性的認(rèn)識下，才會有知識的進(jìn)展。第二章到第四章，則是從外緣的範(fàn)疇來把握「滿清貴族世家」的種種特性，包含：家庭背景、社會環(huán)境、歷史文化等，以及由此所產(chǎn)生的思想、信仰、價值觀、心理感受，以便於建構(gòu)出理解《紅樓夢》的認(rèn)知框架。
第二章〈滿清貴族世家的回眸與定格〉，雖不能免俗地要從作者的範(fàn)疇切入，但其重點(diǎn)並不是傳記的考察，而是對「滿清貴族世家的階級特性」的貼近。由此，在矯正一般對「內(nèi)務(wù)府包衣」的錯誤認(rèn)知後，可以重新認(rèn)識到，「內(nèi)三旗」出身的曹雪芹是沒落貴族的落魄王孫，他的才性內(nèi)涵與此是分不開的；而《紅樓夢》其實(shí)是滿清貴族世家的階級反映，那不只是泛泛的「富貴」而已，而是非常具體細(xì)膩的寫實(shí)再現(xiàn)，包括：世襲爵位、經(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)、詩書禮法、生活運(yùn)作等等，都有著歷史的客觀依據(jù)，而這也正是影響到人物的思想、信仰、價值觀、心理感受的直接因素。小說是在這個特定的基礎(chǔ)上所進(jìn)行的藝術(shù)虛構(gòu)，卻不能脫離這個階級背景來塑造人物情節(jié)，因此認(rèn)清《紅樓夢》是對滿清貴族世家的回眸與定格，實(shí)為至關(guān)緊要，而這一階級特性將會貫穿於以下的所有章節(jié)主題中。
由此，我們將可以了解到，《紅樓夢》其實(shí)是一部追憶文學(xué)，本質(zhì)上是對繁華往事的眷戀，以及對失落的悲慟與自我譴責(zé)，第三章〈作品的主旨：追憶與懺悔〉便是透過文本中作者所介入的種種自我表白，來說明這些意涵�！缸窇洝雇瑫r也就是「追悼」，而曹雪芹與《紅樓夢》所哀吟的，除了一般人都深刻感受到的青春生命之輓歌、塵世人生之輓歌外，還包括了貴族家庭之輓歌，這更是專屬於曹雪芹與《紅樓夢》的大失落與大悲慟。事實(shí)上，青春短暫、塵世如幻是一種文學(xué)中普遍的、常見的感慨，但貴族家庭之?dāng)缡菢O少數(shù)的王孫子弟才會有的切身之痛，甚至可以說，《紅樓夢》中青春短暫、塵世如幻的感慨又與家族的敗落密不可分，也因此小說中對於無法挽救家業(yè)的自我懺悔、自我咎責(zé)才會如此之深重難遣，這才是《紅樓夢》最與眾不同的地方。
而對於此等貴族世家的階級自豪以及失落之痛最能體知的脂硯齋，透過他的評點(diǎn)批語也不斷證成這一點(diǎn)，第四章〈評閱的小眾世界：版本與批點(diǎn)〉便是從作者親友的角度，透過與《紅樓夢》關(guān)係密切的脂硯齋，看同一背景出身的人是如何理解《紅樓夢》的，而這種理解又與一般讀者有著多大的不同。脂硯齋及其評點(diǎn)的最大價值，包括：傳記上補(bǔ)充了個人經(jīng)歷的提點(diǎn)、文本上則提供了八十回之後的線索與藝術(shù)手法的揭示，但最重要的是反映出與曹雪芹近似的生活背景與意識形態(tài)，而這一點(diǎn)卻向來受到嚴(yán)重的忽略。然若採用貴族世家的眼光，將會發(fā)現(xiàn)脂硯齋指點(diǎn)了正確理解《紅樓夢》的寶貴視角，而且與前面兩章所談的完全一致，可以互相補(bǔ)充加強(qiáng)。
從第五章開始，我們進(jìn)入《紅樓夢》的文本中，對小說的幾個重要主題加以說明：由於「神話」是小說第一回開宗明義的設(shè)定，也是作者對包括人物、情節(jié)在內(nèi)的許多基本內(nèi)容所給予的象徵性的解釋，可以說是攸關(guān)全局，因此第五章〈神話的操演與破譯〉就從這裡著墨，包括：與賈寶玉有關(guān)的「女媧補(bǔ)天」神話，以及專為林黛玉打造的「絳珠仙草」神話。就「女媧補(bǔ)天」神話而言，「女媧」是母神崇拜心理的展現(xiàn)，後續(xù)拙著將有專章詳述，此處便不再贅言；此外，我們則有幾個不同於一般的新看法，也就是補(bǔ)天被棄的畸零石，其實(shí)就是「玉石」，在古代的玉石文化中，本即是貴族血統(tǒng)的隱喻，因此才能降生於詩禮簪纓之族；其次，女媧之所以必須出面補(bǔ)天，正是因?yàn)槊媾R「末世」，而無力補(bǔ)天、回天無望就構(gòu)成了畸零棄石，也就是賈寶玉的自懺所在。
由於無力補(bǔ)天、回天無望的這種設(shè)定，《紅樓夢》自始至終都充盈著濃厚的命定色彩與強(qiáng)烈的悲劇預(yù)告，作者也煞費(fèi)苦心地運(yùn)用各種手法加以暗示，可以說是遍布全書，因此有必要作一整體的系統(tǒng)說明。第六章〈作者的塔羅牌：「讖」的製作與運(yùn)用〉，即是將讖謠、詩讖、戲讖、物讖這四種預(yù)言方式逐一呈現(xiàn)，從其中的兼容並蓄可以看出小說家的深厚素養(yǎng)，而若干的推陳出新則可以見到小說家的青出於藍(lán)。這些手法像指標(biāo)一樣地達(dá)到預(yù)言的目標(biāo)，強(qiáng)化了情節(jié)內(nèi)容的悲劇氛圍；同時也呈現(xiàn)出精心結(jié)撰的巧思，增加小說創(chuàng)作的藝術(shù)能量，令人嘆為觀止。
在這四種預(yù)言方式中，「物讖」其實(shí)已經(jīng)傳達(dá)出曹雪芹對男女婚戀的真正看法�？墒怯伸蹲盍钊说娃挷灰训模且詫�、黛之戀為主的各種愛情故事，於是許多人將這些愛情表現(xiàn)與傳統(tǒng)中、特別是明末清初開始盛行的才子佳人小說相類比，以為《紅樓夢》深受才子佳人小說的影響，以追求婚戀自主為最高價值，也以為小說中的愛情悲劇是來自封建禮教的扼殺。但基於貴族世家的階級特點(diǎn)而言，實(shí)際情況並非如此，第七章〈《紅樓夢》與才子佳人模式〉就是要從文本的所有證據(jù)，結(jié)合這等簪纓大族的思想、信仰、價值觀、心理感受，重新看待《紅樓夢》之所以批判「才子佳人模式」的真正原因，並且指出《紅樓夢》中的愛情關(guān)係本質(zhì)上也與才子佳人類型大不相同，不應(yīng)籠統(tǒng)地一概而論。
既然《紅樓夢》中的愛情本質(zhì)上與才子佳人類型大不相同，於是，這裡就很有必要對《紅樓夢》的愛情觀仔細(xì)地探究。於第八章〈《紅樓夢》的愛情觀：人格與意志的展現(xiàn)〉中，可以看到曹雪芹是如何在合情、合理、合法的情況下，為寶玉與黛玉兩人創(chuàng)造出日常的、寫實(shí)的、平凡卻堅(jiān)韌的愛情，而這其實(shí)才切合愛情的本質(zhì)，也就是人格與意志的展現(xiàn)，因此超越了一般人所眩目陶醉的強(qiáng)度與速度，而在長度、深度上延展出持久而深刻的情感。說來弔詭的是，這既是在合乎封建禮教的規(guī)範(fàn)之下所創(chuàng)造出來的，因此表現(xiàn)出「情禮（理）合一」的形態(tài)；但同時又是超越時代的，因?yàn)樵谥v究男女之防的世家大族中，缺乏日夜相處的必要條件，如小說中紫鵑所說的：「別的都容易，最難得的是從小兒一處長大，脾氣情性都彼此知道的了�！梗ǖ谖迨呋兀┮虼诉@種知己式的愛情實(shí)屬罕見。既合乎時代又超越時代，這就是小說家最了不起的地方。
由於《紅樓夢》是一闋宏大的悲劇交響曲，所有的美好人事物都註定是要幻滅的，寶、黛之間的知己式愛情正是其中的一曲哀歌；復(fù)在青春生命之輓歌、塵世人生之輓歌、貴族家庭之輓歌的齊奏共鳴之下，終究面臨「落了片白茫茫大地真乾淨(jìng)」的賈寶玉也就大徹大悟，隨著家族的幻滅同時走上了捨離人世的出家之路。第九章〈度脫模式：賈寶玉的啟蒙歷程〉，是以賈寶玉為聚焦的主軸，回顧他在賈府這個貴族世家中的成長歷程，呈現(xiàn)出由兒童式的自我中心到人我合一的逐漸成熟，從而了解到「真理」並不是只有一種，「真情」也不是只有一種方式，群體與自我之間並不是互相對立甚至對抗的，而是可以互相輔助、彼此成就的，在符合家族的期待時也同樣可以保全自己，曹雪芹稱之為「兩盡其道」的「癡理」。從這個角度而言，寶玉的出家就不是受到打數(shù)擊之後的灰心絕望，而是擴(kuò)大理解後突破局限的宏大視域；不是對社會的逃避與抗議，而是圓善之後的超離與了結(jié)，可以說是成長步驟中最終「靈」的成熟。
於是，悲劇就不僅只是悲劇，而煥發(fā)著飽含滄桑之後的豁達(dá)與慈悲，再回首前塵往事時，可以綻放出一朵含淚的微笑。猶如弘一大師圓寂前所寫的「悲欣交集」，第一百二十回卷終寫寶玉由一僧一道伴隨，在雪地上遙遙向賈政拜別時，臉上的表情也是「似喜似悲」，讀者沉浸於《紅樓夢》故事而掩卷醒來之際，那一種滿足與惆悵的怔忡心境，亦莫非如是。
第三章 作品的主旨：追憶與懺悔（摘錄）
從讀者的接受心理而言，對《紅樓夢》是人人各取所需而各有所見，如明齋主人（諸聯(lián)）所云：
《石頭記》一書，膾炙人口，而閱者各有所得：或愛其繁華富麗，或愛其纏緜悲惻，或愛其描寫口吻一一逼肖，或愛其隨時隨地各有景象，或謂其一肚牢騷，或謂其盛衰循環(huán)提矇覺聵，或謂因色悟空回頭見道，或謂章法句法本諸盲左腐遷。亦見淺見深，隨人所近耳。
更如魯迅所說道：「《紅樓夢》是中國許多人所知道，至少，是知道這名目的書，誰是作者和續(xù)者姑且勿論，單是命意，就因讀者的眼光而有種種：經(jīng)學(xué)家看見《易》，道學(xué)家看見淫，才子看見纏綿，革命家看見排滿，流言家看見宮闈秘事�！固子梦鞣剿^「有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特」的經(jīng)典現(xiàn)象，在中華文化圈中同樣也產(chǎn)生了「有一千個讀者就有一千個《紅樓夢》」的繽紛情景。
但值得思考的是，固然在「作者已死」的思維下，「讀者接受反應(yīng)理論」使這些主張具有特定的時代意義，從歷史的長遠(yuǎn)時間來說，可以形成「接受史」的重要一環(huán)，表現(xiàn)出不同時代的不同視野。不過，「有一千個讀者就有一千個《紅樓夢》」只能說明人心不同，所見自然有別，並不等於這一千個讀者的所見都是等價的；並且，當(dāng)「讀者接受反應(yīng)」一旦失去了當(dāng)代的時空條件與文化語境，他們所提出的解釋也就容易顯出「過度移情」或「過度詮釋」，而失去對《紅樓夢》本身的參考意義。且容我們再次引述蘇聯(lián)學(xué)者科恩（Igor S. Kon, 1928-2011）所說的那段話：
一知半解者讀古代希臘悲劇，天真地以為古代希臘人的思想感受方式和我們完全一樣，……可是專家們知道，這樣做是不行的，古人回答的不是我們的問題，而是自己的問題。專家通過精密分析原文、詞源學(xué)和語義學(xué)來尋找理解這些問題的鑰匙。這確實(shí)很重要。
就此而言，在探究《紅樓夢》的創(chuàng)作宗旨是什麼時，也應(yīng)該要充分意識到，它所「回答的不是我們的問題，而是自己的問題」。若要了解它所要回答的自己的問題，就不能只從我們的角度來看，因?yàn)樵谌狈v史意識的扁平化思考之下，往往如同黑格爾（Georg Wilhelm Friedrich Hegel, 1770-1831）所說：
人們總是很容易把我們所熟悉的東西加到古人身上去，改變了古人。（《哲學(xué)史演講錄》）
再加上《紅樓夢》作者的家世遭遇太過特殊，其筆下世界的社會階級也極其罕見，可以說是歷代小說的絕無僅有，此所以對於曹雪芹個人與曹家的歷史傳記所衍生的「作者、版本、評點(diǎn)、續(xù)書」等專門學(xué)問，早已在胡適、周汝昌等眾多學(xué)者的努力下蔚為一門學(xué)科，被接受為《紅樓夢》的一種重要視角，甚至足以形成狹義的「紅學(xué)」。因而讀者所應(yīng)該自我建設(shè)的先決前提，乃是不以一般人、尤其是現(xiàn)代人的常識和價值觀去理解評斷，而是向心式地進(jìn)入那一個特殊世界去體會領(lǐng)悟，這一點(diǎn)實(shí)為至關(guān)緊要，「作者、版本、評點(diǎn)」所形成的紅學(xué)知識，對於正確把握《紅樓夢》的宗旨，誠然是不可或缺的參考架構(gòu)。
然則，此一成果雖然貢獻(xiàn)卓著，畢竟仍只停留在「人事」的層面，屬於創(chuàng)作素材的個別追蹤；但可能更為重要的，是這些「人事」所內(nèi)蘊(yùn)的精神風(fēng)貌與內(nèi)心想像，尤其是那深受生長環(huán)境、出身背景所影響的慣習(xí)（habitus）與意識形態(tài)（ideology），這才是用來判斷《紅樓夢》之創(chuàng)作宗旨的主要依據(jù)�！笐T習(xí)」已於前一章有所說明，至於「意識形態(tài)」，指的是某一時代或某一具體歷史狀況的社會集團(tuán)中所通行的一套思想，作為社會活動或政治活動的基礎(chǔ)或指導(dǎo)的一切思想體系，一般是指維持多種政治、社會及階級的利益，或與它們有關(guān)的知識；換言之，意識形態(tài)是特定的一組概念或一個概念體系，在用法上可以指稱某個歷史時期的社會思潮，反映一定階級或特定社會集團(tuán)的利益和要求的系統(tǒng)思想、觀念的總體，或是政治制度、經(jīng)濟(jì)和社會形態(tài)的思想體系，簡而言之是一種認(rèn)知體系、一種世界觀。
從意識形態(tài)的角度而言，在脂硯齋反映了階級自豪的批語中最是清楚顯現(xiàn)�？上У氖�，對於成長於貴族世家所產(chǎn)生的、等於本能的「慣習(xí)」與「意識形態(tài)」的探討，在現(xiàn)代追求平等自由、反對封建階級的時代氛圍中卻是完全不受考慮的，因而對這一部分的思考與把握也是最具難度的，這是我們在理解曹雪芹與《紅樓夢》時，最必須自覺並加強(qiáng)認(rèn)知的部分。……
至於對整部小說所主力著墨的富貴敘事，雖然因?yàn)閿÷涞乃廾鴷r時竄入若干陰影，然而，作者對富貴的態(tài)度，卻不是今天出於現(xiàn)代平等意識所以為的嘲諷和批判，而其實(shí)是渴慕與眷戀，以及失去之後的追悼與哀輓。
首先，就作者方面而言，敦敏、敦誠兄弟對曹雪芹所描寫的「秦淮舊夢人猶在，燕市悲歌酒易醺」、「燕市哭歌悲遇合，秦淮風(fēng)月憶繁華」、「揚(yáng)州舊夢久已覺」，可知其「燕市哭歌」的放曠悲楚是與「秦淮舊夢」、「秦淮繁華」之失落密不可分的，因此在夢覺之後感慨繫之。從而，《紅樓夢》本身在開宗明義的第一回，也透過開卷的「作者自云」，坦承道：
因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借「通靈」之說，撰此「石頭記」一書也�！�(dāng)此，則自欲將已往所賴天恩祖德，錦衣紈之時，飫甘饜肥之日，背父兄教育之恩，負(fù)師友規(guī)談之德，以至今日一技無成、半生潦倒之罪，編述一集，以告天下人。
應(yīng)該注意到，以「一番夢幻」比喻往事者，所夢的內(nèi)容都是欲望的滿足，故總是美夢而非惡夢，並在醒覺後為其消逝而生「幻滅」之感，如《紅樓夢》的「夢」、賈寶玉的「沉酣一夢」，曹雪芹個人的「秦淮舊夢」、「秦淮風(fēng)月憶繁華」、「揚(yáng)州舊夢久已覺」的「夢∕憶」，唐傳奇中「黃粱一夢」、「南柯一夢」的「夢」，以及《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》的「夢∕憶」，說的都是無限美夢，未有自噩夢醒來卻以「幻」感慨唏噓者。臺靜農(nóng)先生為《陶庵夢憶》所作的序說得好：
一場熱鬧的夢，醒過來時，總想將虛幻變?yōu)閷?shí)有。於是而有「夢憶」之作。也許明朝不亡，他不會為珍惜眼前生活而著筆；即使著筆，也許不免鋪張豪華，點(diǎn)綴承平，而不會有「夢憶」中的種種境界。至於「夢憶」文章的高處，是無從說出的，如看雪箇和瞎尊者的畫，總覺水墨滃鬱中，有一種悲涼的意味，卻又捉摸不著。
曹雪芹的「紅樓」之夢也是如此，第十六回回前總批說道：「借省親事寫南巡，出脫心中多少憶惜（昔）感今�！顾兄附瘛梗坍�(dāng)是眼前「燕市悲歌酒易醺」、「燕市哭歌悲遇合」的當(dāng)下不堪；而所憶之「昔」，自不只是省親南巡之事而已，而是貴族世家中的一切生活。則其所經(jīng)歷的一番夢幻，便是「已往所賴天恩祖德，錦衣紈之時，飫甘饜肥之日」，包括此一富貴場中所涵納的溫柔鄉(xiāng)，故第五回的脂批便說：「作者自云所歷，不過紅樓一夢耳�！菇又攀菍ψ约汗钾�(fù)家族使命的罪懺表白。因「夢覺」而「憶」，所以為追憶的輓歌。
其次，更應(yīng)特別注意的是，全書開宗明義的石頭神話，既是對賈寶玉之性格所作的後設(shè)說明，給予一種類似先天規(guī)定的解釋，因而當(dāng)神話敘事發(fā)展到「畸零被棄」的局面後，接下來還有進(jìn)一步的情節(jié)，同樣都是構(gòu)成賈寶玉之人格特質(zhì)的重要成分，也不應(yīng)選擇性地加以忽略。亦即當(dāng)?shù)谝换厥^靜極思動，欲往人世經(jīng)歷一遭時，其所動心發(fā)想並苦求於一僧一道而明確指定的，即是「富貴場、溫柔鄉(xiāng)」的受享意識：
一僧一道……便說到紅塵中榮華富貴。此石聽了，不覺打動凡心，也想要到人間去享一享這榮華富貴；但自恨粗蠢，不得已，便口吐人言，向那僧道說道：「大師，弟子蠢物，不能見禮了。適聞二位談那人世間榮耀繁華，心切慕之�！缑砂l(fā)一點(diǎn)慈心，攜帶弟子得入紅塵，在那富貴場中、溫柔鄉(xiāng)裏受享幾年，自當(dāng)永佩洪恩，萬劫不忘也�！埂@石凡心已熾，那裏聽得進(jìn)這話去，乃復(fù)苦求再四。二仙知不可強(qiáng)制，乃嘆道：「此亦靜極思動，無中生有之?dāng)?shù)也。既如此，我們便你去受享受享，只是到不得意時，切莫後悔�！�
此中再三出現(xiàn)的「受享」一詞，正切中其旨，實(shí)際上也就先天地排除「詩書清貧之族」與「薄祚寒門」這兩種環(huán)境，而本質(zhì)地決定了「公侯富貴之家」的單一選項(xiàng)，以兼取「富貴場、溫柔鄉(xiāng)」的兩全其美，故那僧便攜之「到那昌明隆盛之邦，詩禮簪纓之族，花柳繁華地，溫柔富貴鄉(xiāng)去安身樂業(yè)」；脂批更指出這四句抽象指稱分別隱伏了現(xiàn)實(shí)界的四個具體環(huán)境，而形成以下的對應(yīng)關(guān)係：
昌明隆盛之邦—長安大都
詩禮簪纓之族—榮國府
花柳繁華地—大觀園
溫柔富貴鄉(xiāng)—紫蕓軒（怡紅院）
因此，到了第十八回元妃省親遊園時，「說不盡這太平氣象，富貴風(fēng)流」的繁華景觀便使石頭慶幸「若不虧癩僧、跛道二人來到此，又安能得見這般世面」，恰恰正是「人世間榮耀繁華」的體現(xiàn)。而當(dāng)時一僧一道二位仙師勸阻石頭的思凡熾心，道：
那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠(yuǎn)依恃；況又有「美中不足，好事多磨」八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空，倒不如不去的好。更證明所謂的「夢」乃是由「好事」、「樂極」所構(gòu)成的美夢，因此對於其最終的幻滅才有「美中不足，好事多磨，樂極悲生」的悲哀與感慨�？偠灾甘芟怼挂庾R使得這部小說非但不是反對、更應(yīng)該說是嚮往貴族階層的，因此寫出來的便不是革命分子與窮酸文人的思想事蹟與意識形態(tài)，而是必須在公侯富貴之家才能培育出來的「情癡情種」。
也就是說，賈寶玉那令人感動迴腸的「情癡情種」，實(shí)際上正是有賴於此一兼具富貴場、溫柔鄉(xiāng)的「公侯富貴之家」始能造就，這在第二回賈雨村論才性的一段長篇大論中，提供了清楚的說明：使男女偶秉此氣而生者，……若生於公侯富貴之家，則為情癡情種；若生於詩書清貧之族，則為逸士高人；縱再偶生於薄祚寒門，斷不能為走卒健僕，甘遭庸人驅(qū)制駕馭，必為奇優(yōu)名倡。
可見曹雪芹對於人格形成因素的認(rèn)識是兼攝兩端，對先、後天成因已然賅備俱全，未嘗偏廢，明確表示了「正邪兩賦」作為個體發(fā)生的始源，僅只是「情癡情種」的必要條件（necessary condition or essential condition）而非充分條件（sufficient condition），兩者以源、流的形式直接相關(guān)，卻範(fàn)疇有別，自不能一概而論。也就是這些特異分子之先天稟賦雖皆同源於正邪二氣，但在進(jìn)入現(xiàn)世社會後，仍必須依照「公侯富貴之家」、「詩書清貧之族」、「薄祚寒門」等不同的後天環(huán)境，才落實(shí)分殊為「情癡情種」、「逸士高人」、「奇優(yōu)名倡」這三種表現(xiàn)型，各自具備不同的階層性（hierarchies）。而我們必須特別注意到，「在等級中，……貴族總是貴族，roturier［平民］總是roturier，不管他們其他的生活條件如何；這是一種與他們的個性不可分割的品質(zhì)。」就此，一般把「情癡情種」解釋為「癡情」，因此將李娃、杜十娘等等癡情名妓都放在這裡一概而論，這乃是望文生義的想當(dāng)然爾，並不符合曹雪芹在這段文字中所給予的獨(dú)特定義。
既然沒有富貴場就沒有溫柔鄉(xiāng)，沒有「公侯富貴之家」就沒有「情癡情種」的人物與故事，則塑造出以賈寶玉為代表的情癡情種的作者，又以情癡情種為主要敘事內(nèi)涵的《紅樓夢》，如何會反對「公侯富貴之家」？此所以小說中對於富貴的排場，例如寧府秦可卿大殯、元妃省親、清虛觀打醮等等，往往是用津津樂道的語調(diào)加以鋪陳，此處還可以特別舉第六十四回寫賈敬之喪事的這一段為例，其中說道：
請靈柩進(jìn)城，一面使人知會諸位親友。是日，喪儀焜耀，賓客如雲(yún)，自鐵檻寺至寧府，夾路看的何止數(shù)萬人。內(nèi)中有嗟嘆的，也有羨慕的，又有一等半瓶醋的讀書人，說是「喪禮與其奢易莫若儉戚」的。
寫旁觀者的嗟嘆、羨慕，正表現(xiàn)出以富貴自豪的心態(tài)，因此對發(fā)出「與其奢易莫若儉戚」之論的讀書人，竟譏之為「半瓶醋」，以嘲諷他們無知於此等貴族的體統(tǒng)。因而一旦面臨此一非常富貴的失落，便低迴哀思不已，並在追憶書寫中隨著繁華生活一併羅縷記存。
事實(shí)上，文學(xué)中的樂園書寫都必然包含「失樂園」的構(gòu)成環(huán)節(jié)，因?yàn)闃穲@的存在就是以「失落」為其成立的前提，是故樂園的創(chuàng)建與樂園的失落是並存的；再加上「失落追懷」更是特屬於中國理想世界觀的思維特質(zhì)，亦即不管是樂園或?yàn)跬邪�，中國式對理想世界的追尋都奠基在失落的基礎(chǔ)上，「失落」與「追尋」或「復(fù)歸」可以說是中國文化中一切有關(guān)理想世界之開展的出發(fā)點(diǎn)或深層心理，具有一種「回歸復(fù)返」的時間向度，同時展現(xiàn)出「逆向追尋」的模式。則《紅樓夢》便是一闋失樂園的輓歌。
可以說，曾為閥閱名門之王孫公子的曹雪芹，作為「舊夢人猶在」的「舊夢人」，乃是在失樂園的處境中以《紅樓夢》譯寫了失落之前的樂園回憶，所謂「廢館頹樓夢舊家」（敦誠〈贈曹雪芹〉），並後設(shè)地以畸零石頭為解離「在大荒山中，青埂峯下，那等淒涼寂寞」（第十八回），乃再四苦求入世受享富貴場溫柔鄉(xiāng)的前身神話為包裝，以致入世後親歷目擊元妃省親遊園時，那「說不盡這太平氣象，富貴風(fēng)流」的繁華景觀，還使石頭深心慶幸「若不虧癩僧、跛道二人來到此，又安能得見這般世面」（第十八回）。則猶如馬爾庫塞（Herbert Marcuse, 1898-1979）所言：真正的烏托邦植根於對過去的記取中。
而寫出《追憶似水年華》這部經(jīng)典的普魯斯特（Marcel Proust, 1871-1922），即是以小說表示「唯一真實(shí)的樂園是人們失去的樂園」，並「以一千種方式重複這一想法」。就「樂園」或「烏托邦」的此一本質(zhì)，即已決定了其所記取的不僅不可能是其所反對的，反倒更應(yīng)該是其所信仰並熱愛的，甚且在失落之後變得更加真切鮮明而美好動人，因?yàn)椤刚窃诮K結(jié)的時刻（一次戀情的終結(jié)、一生的終結(jié)、一個時代的終結(jié)），過去的時光會像個整體似的突然顯露出來，而且還具有一種明亮清晰、已然完成的形式�！惯@也可以說是所有追憶文學(xué)的本質(zhì)。
以中國文學(xué)為例，最偉大的詩人杜甫，也是在安史之亂發(fā)生後，突然一改之前使他寫出〈兵車行〉、〈麗人行〉之類諷諭詩的批判態(tài)度，而重新挖掘開元、天寶所蘊(yùn)涵的正面意義，充滿了懷思戀慕之情的樂園追尋，也就開始透過回憶的行動而清晰地呈現(xiàn)，於是「憶昔」一詞便不斷躍現(xiàn)，成為追尋開天盛世的重要指標(biāo)，其中的「昔」字總是明確而執(zhí)著地不斷回歸於此一特定的時刻，筆下的唐玄宗也獲得了「政化平如水，皇明斷若神」（〈能畫〉）的聖君式推崇，清楚顯示出「失落」、「追憶」與「樂園」的必然關(guān)聯(lián)。此外，明末張岱的《陶庵夢憶》、《西湖夢尋》在同為追憶文學(xué)而具有上述基本特質(zhì)的情況下，又加上與曹雪芹更為接近的家世背景和成長環(huán)境，兩書可以說最是《紅樓夢》的極佳呼應(yīng)。
張岱的《陶庵夢憶．自序》云：因想余生平，繁華靡麗，過眼皆空，五十年來，總成一夢。今當(dāng)黍熟黃粱，車旅蟻穴，當(dāng)作如何消受？遙思往事，憶即書之，持向佛前，一一懺悔。
在〈自為墓志銘〉中，張岱又說：「少為紈子弟，極愛繁華，好精舍，好美婢，好孌童，好鮮衣，好美食，好駿馬，好華燈，好火，好梨園，好鼓吹，好古董，好花鳥，兼以茶淫橘虐、書蠹詩魔，勞碌半生，皆成夢幻�！惯@恰恰與《紅樓夢》卷首的作者自云如出一轍。宇文所安（Stephen Owen）對於中國追憶文學(xué)的研究中，曾分析道：「此時此刻，記憶力使他們意識到自己失去了某種東西，由於這種失落，過去被視為理所當(dāng)然的東西，現(xiàn)在有了新的價值。」而「凡是回憶觸及的地方，我們都發(fā)現(xiàn)有一種隱秘的要求復(fù)現(xiàn)的衝動」，這正是張岱兩本書名中的「夢」分別與「憶」、「尋」相結(jié)合的緣由所在，既完全呼應(yīng)曹雪芹個人對「秦淮風(fēng)月」的「夢∕憶」，也正點(diǎn)出《紅樓夢》在「夢」字之下的隱含意義，也就是一種重尋復(fù)歸的渴望。這才是曹雪芹之所以「十年辛苦不尋�！沟貏�(chuàng)作小說的心理動因，並因此而形成一種「哀輓」的主調(diào)。
深知曹雪芹創(chuàng)作底蘊(yùn)的評點(diǎn)者脂硯齋，於第一回一僧一道以「無�！箘褡枋^的入世凡心時，就已經(jīng)清楚點(diǎn)出「樂極悲生，人非物換，到頭一夢，萬境歸空」這四句「乃一部之總綱」。既然這是一場終歸空幻的「樂極」之夢，猶如所謂的「悲劇將人生的有價值的東西毀滅給人看」，以致全書的重心就在於對美好事物的全心嚮往與無比珍愛，並且對於這些美好事物的終必幻滅不勝唏噓而無限感悼，由此所產(chǎn)生的強(qiáng)大感染力，便如脂硯齋所說：「每閱此本，掩卷者十有八九，不忍下閱看完，想作者此時淚下如豆矣�！梗ǖ诙兀┒@些美好事物正包含了個人的青春、貴族家庭的生活，以及使個人青春和貴族生活得以存在維持的整個紅塵人世，而輻輳於賈寶玉，以同心圓的模式環(huán)環(huán)相扣、層層展開。因此，《紅樓夢》的主旨應(yīng)該可以歸納為：
�。啻荷n歌
�。F族家庭之輓歌
�。畨m世人生之輓歌
由此，這部小說也才不會受到現(xiàn)實(shí)事件的局限，而帶有本質(zhì)性的、整體性的哲理深度，成為人生的、藝術(shù)的經(jīng)典。
緒言
第一章 總論：經(jīng)典的閱讀與詮釋原則
一、「手稿不發(fā)光」：讀者的重要性
二、讀者之難Ⅰ：直覺反應(yīng)的常識性意見
三、讀者之難Ⅱ：忽略細(xì)節(jié)
四、讀者之難Ⅲ：時代價值觀
�。ㄒ唬┣迥┟癯跻詠淼姆磦鹘y(tǒng)思想
�。ǘ┈F(xiàn)代的個人主義
五、讀者之難Ⅳ：好惡褒貶
（一）閱讀心理：現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償
�。ǘ┤诵匀觞c(diǎn)：同情弱者
�。ㄈ╅喿x心理：投射與認(rèn)同
六、「創(chuàng)作」與「評析」的混淆：文學(xué)批評的獨(dú)立性
七、讀者之境界
第二章 滿清貴族世家的回眸與定格
一、滿清貴族世家的階級特性
二、作者曹雪芹：沒落貴族的落魄王孫
�。ㄒ唬﹥�(nèi)務(wù)府世家：內(nèi)三旗
（二）曹雪芹：生平與才性
三、滿清貴族世家的階級反映
�。ㄒ唬┦酪u爵位
�。ǘ┙�(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)
（三）詩書禮法
�。ㄋ模┥钸\(yùn)作
第三章 作品的主旨：追憶與懺悔
一、青春生命之輓歌
二、貴族家庭之輓歌
三、塵世人生之輓歌
第四章 評閱的小眾世界：版本與批點(diǎn)
一、脂硯齋及其評點(diǎn)批語
二、脂批的價值
�。ㄒ唬┓从撑c曹雪芹近似的生活背景與意識形態(tài)
�。ǘ﹤�人經(jīng)歷的提點(diǎn)
（三）提供八十回之後的線索
�。ㄋ模┧囆g(shù)手法的揭示
第五章 神話的操演與破譯
一、女媧補(bǔ)天：石頭神話（賈寶玉）
�。ㄒ唬┡畫z：母神的崇拜心理
（二）玉石：貴族血統(tǒng)的隱喻
�。ㄈ┠┦溃夯銞壥淖詰�
（四）神瑛侍者
二、娥皇女英與絳珠仙草（林黛玉）
（一）娥皇女英
�。ǘ┙{珠仙草
（三）「女性意識」的正與反
第六章 作者的塔羅牌：「讖」的製作與運(yùn)用
一、歷史中隱讖的主要類型
（一）「讖謠」
�。ǘ缸従暋�
（三）「詩讖」
二、讖謠：個別人物悲劇的預(yù)言
�。ㄒ唬﹫D讖
�。ǘ糁i
三、詩讖：個別人物悲劇的預(yù)言
（一）傳統(tǒng)「詩讖」及其看待方式
�。ǘ冈娮彙沟膭�(chuàng)新：冰山一角式的引詩法
四、戲讖：賈府集體命運(yùn)的暗示
�。ㄒ唬┑谑换亍磻c壽辰寧府排家宴〉
（二）第十八回：元妃點(diǎn)戲
�。ㄈ┑诙兀簩氣O慶生
（四）第二十九回：神前拈戲
五、物讖：兩性婚姻關(guān)係的締結(jié)
（一）聯(lián)姻
�。ǘ╆P(guān)情
�。ㄈ┥嬉�
�。ㄋ模⿲Α覆抛蛹讶恕剐≌f婚戀模式的悖逆
第七章 《紅樓夢》與才子佳人模式
一、「戲曲」與「小說」之別：傳播途徑與閨閣接受的雙重性
二、結(jié)構(gòu)缺陷：「千部共出一套」
三、情理缺陷：「莊農(nóng)進(jìn)京」式的偽富貴想像
�。ㄒ唬附K不能不涉於淫濫」：「淫濫」的意義
�。ǘ┻吘壩娜说膭�(chuàng)作心理：「妒富」與「欲望滿足」
�。ㄈ┎缓锨槔淼倪壿嫲才牛骸讣t娘」的重估
�。ㄋ模╅喿x反應(yīng)的受眾影響
四、賈母的批判權(quán)力∕權(quán)利
五、「佳人」的真正典範(fàn)：「心身自主」的學(xué)識才女
第八章 《紅樓夢》的愛情觀：人格與意志的展現(xiàn)
一、「不只是」一部愛情小說
二、「怎樣的」愛情：深度、厚度與長度
�。ㄒ唬⿶矍榈陌l(fā)生：「日久生情」—對「一見鍾情」的反撥
�。ǘ⿶矍榈陌l(fā)展：「日常生活」的累積深化
�。ㄈ┊�(dāng)愛已殘缺：「兩盡其道」的「癡理」觀
三、超越愛情霸權(quán)：廣度與高度
第九章 度脫模式：賈寶玉的啟蒙歷程
一、傳統(tǒng)「度脫模式」的挪借與超越
二、度人者：一僧一道
�。ㄒ唬┩兄悾盒詣e、方式與成效
�。ǘ┊愔兄盒蜗笊系纳袼鬃兓�
三、啟悟經(jīng)歷
�。ㄒ唬┬詥⒚桑杭婷离�(yún)雨
�。ǘ┏鍪浪枷雴⒚桑簩氣O說戲
�。ㄈ┣榫壏侄ㄓ^啟蒙：齡官畫薔
�。ㄋ模┗橐鲇^啟蒙：藕官燒紙
第十章 總結(jié)
附錄：《紅樓夢》主要人物關(guān)係表 作者簡介
歐麗娟
國立臺灣大學(xué)中國文學(xué)研究所博士，現(xiàn)任臺灣大學(xué)中國文學(xué)系教授。多年來致力於唐代詩歌、《紅樓夢》之研究，成果豐碩。著有《唐詩選注》、《杜詩意象論》、《唐詩的樂園意識》、《詩論紅樓夢》、《李商隱詩歌》、《紅樓夢人物立體論》、《唐代詩歌與性別研究──以杜甫為中心》等書，並編著《大唐詩魁──李商隱詩選》、合編《歷代詩選注》。
目錄：
緒言
第一章 總論：經(jīng)典的閱讀與詮釋原則
一、「手稿不發(fā)光」：讀者的重要性
二、讀者之難Ⅰ：直覺反應(yīng)的常識性意見
三、讀者之難Ⅱ：忽略細(xì)節(jié)
四、讀者之難Ⅲ：時代價值觀
（一）清末民初以來的反傳統(tǒng)思想
�。ǘ┈F(xiàn)代的個人主義
五、讀者之難Ⅳ：好惡褒貶
�。ㄒ唬╅喿x心理：現(xiàn)實(shí)的補(bǔ)償
（二）人性弱點(diǎn)：同情弱者
�。ㄈ╅喿x心理：投射與認(rèn)同
六、「創(chuàng)作」與「評析」的混淆：文學(xué)批評的獨(dú)立性
七、讀者之境界
第二章 滿清貴族世家的回眸與定格
一、滿清貴族世家的階級特性
二、作者曹雪芹：沒落貴族的落魄王孫
�。ㄒ唬﹥�(nèi)務(wù)府世家：內(nèi)三旗
�。ǘ┎苎┣郏荷脚c才性
三、滿清貴族世家的階級反映
�。ㄒ唬┦酪u爵位
�。ǘ┙�(jīng)濟(jì)財(cái)務(wù)
�。ㄈ┰姇Y法
（四）生活運(yùn)作
第三章 作品的主旨：追憶與懺悔
一、青春生命之輓歌
二、貴族家庭之輓歌
三、塵世人生之輓歌
第四章 評閱的小眾世界：版本與批點(diǎn)
一、脂硯齋及其評點(diǎn)批語
二、脂批的價值
�。ㄒ唬┓从撑c曹雪芹近似的生活背景與意識形態(tài)
（二）個人經(jīng)歷的提點(diǎn)
�。ㄈ┨峁┌耸刂岬木�索
�。ㄋ模┧囆g(shù)手法的揭示
第五章 神話的操演與破譯
一、女媧補(bǔ)天：石頭神話（賈寶玉）
（一）女媧：母神的崇拜心理
�。ǘ┯袷嘿F族血統(tǒng)的隱喻
（三）末世：畸零棄石的自懺
�。ㄋ模┥耒陶�
二、娥皇女英與絳珠仙草（林黛玉）
�。ㄒ唬┒鸹逝�
�。ǘ┙{珠仙草
（三）「女性意識」的正與反
第六章 作者的塔羅牌：「讖」的製作與運(yùn)用
一、歷史中隱讖的主要類型
（一）「讖謠」
�。ǘ缸従暋�
（三）「詩讖」
二、讖謠：個別人物悲劇的預(yù)言
（一）圖讖
�。ǘ糁i
三、詩讖：個別人物悲劇的預(yù)言
�。ㄒ唬﹤鹘y(tǒng)「詩讖」及其看待方式
�。ǘ冈娮彙沟膭�(chuàng)新：冰山一角式的引詩法
四、戲讖：賈府集體命運(yùn)的暗示
�。ㄒ唬┑谑换亍磻c壽辰寧府排家宴〉
（二）第十八回：元妃點(diǎn)戲
�。ㄈ┑诙兀簩氣O慶生
�。ㄋ模┑诙呕兀荷袂澳閼�
五、物讖：兩性婚姻關(guān)係的締結(jié)
�。ㄒ唬┞�(lián)姻
�。ǘ╆P(guān)情
�。ㄈ┥嬉�
�。ㄋ模⿲Α覆抛蛹讶恕剐≌f婚戀模式的悖逆
第七章 《紅樓夢》與才子佳人模式
一、「戲曲」與「小說」之別：傳播途徑與閨閣接受的雙重性
二、結(jié)構(gòu)缺陷：「千部共出一套」
三、情理缺陷：「莊農(nóng)進(jìn)京」式的偽富貴想像
（一）「終不能不涉於淫濫」：「淫濫」的意義
�。ǘ┻吘壩娜说膭�(chuàng)作心理：「妒富」與「欲望滿足」
（三）不合情理的邏輯安排：「紅娘」的重估
�。ㄋ模╅喿x反應(yīng)的受眾影響
四、賈母的批判權(quán)力∕權(quán)利
五、「佳人」的真正典範(fàn)：「心身自主」的學(xué)識才女
第八章 《紅樓夢》的愛情觀：人格與意志的展現(xiàn)
一、「不只是」一部愛情小說
二、「怎樣的」愛情：深度、厚度與長度
（一）愛情的發(fā)生：「日久生情」—對「一見鍾情」的反撥
�。ǘ⿶矍榈陌l(fā)展：「日常生活」的累積深化
�。ㄈ┊�(dāng)愛已殘缺：「兩盡其道」的「癡理」觀
三、超越愛情霸權(quán)：廣度與高度
第九章 度脫模式：賈寶玉的啟蒙歷程
一、傳統(tǒng)「度脫模式」的挪借與超越
二、度人者：一僧一道
�。ㄒ唬┩兄悾盒詣e、方式與成效
�。ǘ┊愔兄盒蜗笊系纳袼鬃兓�
三、啟悟經(jīng)歷
�。ㄒ唬┬詥⒚桑杭婷离�(yún)雨
（二）出世思想啟蒙：寶釵說戲
�。ㄈ┣榫壏侄ㄓ^啟蒙：齡官畫薔
�。ㄋ模┗橐鲇^啟蒙：藕官燒紙
第十章 總結(jié)
附錄：《紅樓夢》主要人物關(guān)係表
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