一部不可錯(cuò)過(guò)的神祕(mì)學(xué)經(jīng)典作品
無(wú)論從靈學(xué)或科學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看，這本書都是美妙地深具遠(yuǎn)見，敏銳而且明智。
「尊重機(jī)構(gòu)」理事基斯．畢瑞博士
多年來(lái)，我在課堂及研討會(huì)上提及並推薦這塊小小瑰寶的次數(shù)，超過(guò)其他任何書籍，這是一部極具開創(chuàng)價(jià)值的作品。
《心靈危急狀況之概念》作者格洛夫博士
這本書對(duì)了解人類疾病與治療提供了更大的視野。
《聯(lián)合家庭治療》作者維吉妮亞．沙提爾博士
在我們每個(gè)人體內(nèi)，都存在著無(wú)限的力量，也就是所謂的「拙火」。
這無(wú)限的力量以一種潛伏的方式存在著，如果一個(gè)人成功地喚醒了它，他心靈的進(jìn)化無(wú)疑的就等於打了包票。
拙火的展現(xiàn)，產(chǎn)生了很多世代中的偉大神秘家和天才；然而它卻不只是少數(shù)人可獨(dú)享的天賦，而是每個(gè)人都存在著的潛能，只是我們?cè)撊绾蝸?lái)喚醒我們的「拙火」而已。
作者在本書中提出了一系列的案例，一些是源自對(duì)多樣文化和靈性傳統(tǒng)的縱覽，另一些則取材自作者身為精神科醫(yī)生所獲得臨床經(jīng)驗(yàn)。
兩種「樣本」都可提供我們足夠的資料，讓我們對(duì)這種看似神祕(mì)的身心轉(zhuǎn)化，有完整的印象，幫我們釐清一般人的錯(cuò)誤概念，並對(duì)人生的潛能有更深的了悟。
目錄
* 今日身心轉(zhuǎn)化的意義
* 拙火經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)的客觀性
* 拙火經(jīng)驗(yàn)：傳統(tǒng)的模式
* 生理性拙火
* 不同文化裡的拙火經(jīng)驗(yàn)
* 案例
* 自我報(bào)告
* 徵兆及癥狀的概述
* 拙火循環(huán)：診斷與治療
* 拙火與心靈生活
* 附錄一
* 身體微動(dòng)：神經(jīng)系統(tǒng)演化的重要現(xiàn)象
* 附錄二
* 印度「沈醉於神」的諸聖賢
* 附錄三
* 人類的敏感度
* 附錄四
* 給醫(yī)師與精神病學(xué)家的備忘錄
* 附錄五
* 歡迎你加入拙火研究行列
序
組織撕裂、血管爆破、血濺出來(lái)、體液?jiǎn)适�，及心跳加速、血壓急速升高。還有呻吟、哭嚎和尖叫的聲音。這是嚴(yán)重的外傷嗎？不，這只是再平常不過(guò)的嬰兒誕生的景象。這聽起來(lái)會(huì)像是病理的描述，那是因?yàn)榘Y狀沒(méi)有和結(jié)果--新生命的誕生--一併陳述之故。
在暗室中有人獨(dú)坐著。他全身肌肉痙攣，無(wú)法描述的感受和尖銳的疼痛從腳底向上衝，經(jīng)過(guò)背和頸部。他的頭顱好像快爆裂了。他聽到頭裡有咆哮和高亢的口哨聲。他的手發(fā)燙。他覺(jué)得身體內(nèi)部被撕裂。然後他突然大笑，由於經(jīng)歷極大的喜悅而有些虛脫。這是一幕瘋狂的場(chǎng)景嗎？不，這是和生理上的出生一樣自然的「再生」(rebirth)過(guò)程，這是身心的轉(zhuǎn)化。這好像是疾病的徵兆，但事實(shí)上卻是：一位心靈轉(zhuǎn)化過(guò)的人類。
這過(guò)程若在不受阻撓的情況下自行完成，可以使深層的心理平衡、內(nèi)在力量和情緒成熟廣達(dá)到極致。在早期階段，卻保有子宮外人類生命開始時(shí)就有的暴力、無(wú)助和不穩(wěn)定。
這個(gè)過(guò)程幾千年來(lái)就不斷地被間接提及過(guò)，但通常是以含糊的詞語(yǔ)述說(shuō)。最早提到的是印度最古老的《吠陀經(jīng)》(Vedas)。這古老的知識(shí)形成了後來(lái)祕(mì)密教義的基礎(chǔ)，像《奧義書》(Upanishads)、《阿含經(jīng)》(Agamas)、《密續(xù)》(Tantras))及《本集》(Samhitas)，尤其是哈達(dá)瑜伽(Haua Yoga)的許多經(jīng)典中都有詳細(xì)的闡述。
但部「再生」過(guò)程的知識(shí)絕不是印度所獨(dú)有的。在藏傳佛教、中國(guó)道教、某些美國(guó)印地安土著的靈性活動(dòng)，甚至是我們將會(huì)讀到的非洲布希曼(Bushmen)的祕(mì)密教義中，它都是不可或缺的要素。根據(jù)E.A．S．巴特渥斯 (Butterworth)所見，轉(zhuǎn)化過(guò)程的知識(shí)的確存在古代蘇美人的文明中。（譯註:蘇美文化距今五千多年，現(xiàn)址是伊拉克波斯灣一帶。）但我們不必假定它就是從那兒流傳出來(lái)的。而是如琴恩．蓋保瑟（Jean Gebser）、伊里克．紐曼（Erich Neumann）、肯．威爾柏(Ken Wilber)和其他人所指示的，早期人類較易有心靈體驗(yàn)，正如許多非西方民族一樣。
然而，這過(guò)程在印度文化中被研究得最徹底，概念架構(gòu)得最精密。在印度文化中，它被視為是「拙火的甦醒」(awakening of the kundalini)�！缸净稹�(kundalini)這梵文字的字義是﹁蜷臥的她」(she who is coiled)，這是蛇的意象。我曾往後面對(duì)這祕(mì)密概念和現(xiàn)象的意義做較詳細(xì)的解釋。而這兒，只要點(diǎn)出它常被指涉的意義「蛇能」--(serpent power)，一種被視為心理靈性能量的型式--就足夠了。它是「意識(shí)的能量」(energy of consciousness)。
只要是文字所能傳達(dá)的，這本書就會(huì)盡可能的闡明其意義。雖然那些熟知拙火過(guò)程的前輩們強(qiáng)調(diào)，唯有透過(guò)第一手經(jīng)驗(yàn)，才能如實(shí)的了解拙火。
在過(guò)去，只有古文化、密教傳統(tǒng)，和少數(shù)與世隔絕的個(gè)人了解身心轉(zhuǎn)化的過(guò)程;而有關(guān)此過(guò)程的紀(jì)錄，又一直是採(cǎi)用十分個(gè)人化的語(yǔ)彙，經(jīng)常充滿含糊的神祕(mì)主義和奇怪的神話。因此，西方研究人類心靈的學(xué)生，並不看重這些紀(jì)錄，而阻礙了把不同傳統(tǒng)中現(xiàn)有的資料做一系統(tǒng)的比較。但是，只有經(jīng)過(guò)這樣的比較，才能凸顯出拙火是最值得科學(xué)家關(guān)切的重要現(xiàn)象。所以呢，接觸到這現(xiàn)象的少數(shù)專業(yè)人士，才會(huì)抱持著懷疑和猜測(cè)的態(tài)度。
一九七０年代，產(chǎn)生了兩種重要的發(fā)展，使得情勢(shì)改觀，足以向當(dāng)時(shí)盛行的專業(yè)心態(tài)挑戰(zhàn)。第一項(xiàng)發(fā)展，是在我們的文化中經(jīng)歷了密集的身心靈經(jīng)驗(yàn)的人數(shù)顯著的增加。第二是西方科學(xué)家對(duì)於意識(shí)的數(shù)十年禁忌解除了，意識(shí)被重新視為是可作為研究的素材，這促成了對(duì)這些過(guò)程的客觀層面的研究。而在過(guò)去，這些過(guò)程是只以祕(mì)密或象徵性的詞彙描述而躲過(guò)了西方科學(xué)的探究。今天不另在客觀情況下採(cǎi)用相同標(biāo)準(zhǔn)是可能的，藉著運(yùn)用統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)比較不同傳統(tǒng)中生理心靈的經(jīng)驗(yàn)，也是可行的。
差異性相當(dāng)大的各傳統(tǒng)中，對(duì)轉(zhuǎn)化的描述卻有驚人的一致性。這也是果畢．克里希那(Gopi Krishna)的觀點(diǎn)，他的著作使得拙火過(guò)程在西方變得更為人所知。他認(rèn)為從基督教神祕(mì)主義者、蘇菲行者和瑜伽士的經(jīng)驗(yàn)紀(jì)錄，可看出身心轉(zhuǎn)化的根本特性是相同的。在研究不同傳統(tǒng)的詳細(xì)紀(jì)錄中，發(fā)現(xiàn)了癥狀模式與經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象和本書中所呈現(xiàn)的臨床案例是一樣的。
我認(rèn)為這些共同之處有生理性成分，而且單一生理機(jī)制的活動(dòng)，是我們所經(jīng)歷拙火各式各樣現(xiàn)象的根源。假如以上兩個(gè)假設(shè)都成立，那麼身心轉(zhuǎn)化的觀念就不能以一團(tuán)混亂的原始迷信、宗教教條和大謠言視之。相反地，我們必須嚴(yán)肅地重新審視科學(xué)家所試圖去揭穿的這個(gè)所謂無(wú)意義、無(wú)價(jià)值的幻想。事實(shí)上，我們必須開始一種新型態(tài)的「神話解構(gòu)」，解構(gòu)科學(xué)物質(zhì)主義這個(gè)迷思。
我覺(jué)得我們必須先相信拙火現(xiàn)象是真實(shí)和重要的，才可以提出以下的問(wèn)題：要用什麼方法才能充分了解這個(gè)現(xiàn)象?它的基本特性是什麼？它如何開展?什麼是它的最佳形式？它真的如一般所宣稱能導(dǎo)致心靈異能的產(chǎn)生嗎？這轉(zhuǎn)化過(guò)程和正常，以及瘋狂又有何不同呢？它只是一種意識(shí)的轉(zhuǎn)變，還是另有文章？
我從最後一個(gè)問(wèn)題思索起。既然拙火可以維持?jǐn)?shù)月到數(shù)年，那麼這樣的過(guò)程很清楚地，就不只是意識(shí)狀態(tài)的改變。因?yàn)樗嬖诘钠陂g，個(gè)人進(jìn)出不同的意識(shí)狀態(tài)----從醒著到睡眠和作夢(mèng)，以及在任何狀態(tài)中達(dá)到高度清醒。這整個(gè)過(guò)程事實(shí)上已在「正�！购汀腐偪瘛沟墓�(fàn)疇之外。經(jīng)歷這驚人身心轉(zhuǎn)化的人，會(huì)有絕非平常的經(jīng)驗(yàn)，但也不致失控到瘋狂的地步。
拙火過(guò)程並不必然和心靈現(xiàn)象產(chǎn)生關(guān)連性。有些通靈者就沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)這種轉(zhuǎn)化，而有些拙火已經(jīng)發(fā)動(dòng)的人，卻沒(méi)展現(xiàn)其特殊的心靈能力。也就是說(shuō)，拙火過(guò)程可能----而且經(jīng)常----促成許多特別的能力，但兩者並沒(méi)有絕對(duì)的關(guān)連性。一九六二年，斯瓦密(Swami Vishnu Tirtha)也支持以上的論述。他指出，一位能控制自己心跳活動(dòng)的瑜伽大師的拙火也可能尚未醒覺(jué)，而一位拙火瑜伽行者，則可能是缺乏這類能力的。
最後，這轉(zhuǎn)化過(guò)程有何意涵？我們?nèi)绾瘟私馑橇钊撕闷娴哪Ｊ胶同F(xiàn)象？經(jīng)歷這種身心轉(zhuǎn)化過(guò)程的人，會(huì)恨自然地附會(huì)以上種種含意。這些可預(yù)料的，都是十分個(gè)人和主觀的。在這本書裡，我的目標(biāo)卻是要以可觀察的論述來(lái)描述拙火過(guò)程。
本書中，我提出一系列的案例，一些是源自對(duì)多樣文化和靈性傳統(tǒng)的縱覽，另一些則取材自我身為精神醫(yī)生所獲得的臨床經(jīng)驗(yàn)。兩種「樣本」都可提供我們足夠的資料，讓我們對(duì)身心轉(zhuǎn)化有完整的印象。
通常病人提出他自己的案例時(shí)，都以為多少會(huì)被接受，即使結(jié)論部分可能受到質(zhì)疑。一九七六年，我正準(zhǔn)備出版這本書時(shí)，當(dāng)時(shí)醫(yī)學(xué)界的輿論氣氛卻使我有些畏懼於公開我的發(fā)現(xiàn)�？墒请m然主導(dǎo)的科學(xué)典範(fàn)仍無(wú)法接納拙火過(guò)程所觸及到的真相和靈性的概念，但過(guò)去二十年來(lái)，已經(jīng)有許多鼓舞人心的發(fā)展。這使我們採(cǎi)取較寬廣的視野來(lái)看待人類，假如沒(méi)考慮到靈魂的歸宿，至少也考慮到了心靈能力。我特別要提及下面這些人的作品：肯奈特．帕勒提亞(Kenneth Pelletier)、拉利．杜希(Larry Dossey)，和蓋畢安．廣森(Gabriel Cousens)。因此，我就一點(diǎn)也不遲疑地出版了這本書。
這本書所提出的模式，主要是由班托夫(ltzhak Bentov)所制定的，當(dāng)然仍有待批評(píng)和改進(jìn)�？墒沁@些年來(lái)，我並沒(méi)發(fā)現(xiàn)更具說(shuō)服力的模式，但這也並不表示就不可能制定一個(gè)更新、更好的模式了�？茖W(xué)界被拙火過(guò)程所激發(fā)出的興趣，很遺憾地，並沒(méi)促成對(duì)這重要現(xiàn)象作持續(xù)和認(rèn)真的研究。一九八一年班托夫和一九八六年果畢．克里希那的相繼去世，拙火研究就失去它最熱切的倡導(dǎo)者了。這剛萌芽的研究領(lǐng)域會(huì)如何發(fā)展，仍有待觀察。
這本書為兩個(gè)互相連結(jié)的主題辯護(hù)。第一，通常被視為「拙火的甦醒」的身心轉(zhuǎn)化確實(shí)是真有其事。第二，這過(guò)程是演化機(jī)制的一部分，而非是病理發(fā)展。我堅(jiān)信拙火過(guò)程是人類心理靈性的擴(kuò)展方式之一。再也沒(méi)有比果畢．克里希那著作中，更大力鼓吹拙火過(guò)程的演化潛力。根據(jù)他自己拙火甦醒的第一手經(jīng)驗(yàn)，他作了以下陳述：
一個(gè)新的中心----目前正蟄伏在普遍男女的身內(nèi)----必須被發(fā)動(dòng)，而更強(qiáng)大的心靈能量之流，必須從脊椎尾部上升到頭部，才能促使人類意識(shí)超越一般的限制。這是人目前內(nèi)在演化衝動(dòng)的最後階段。人的腦脊髓系統(tǒng)必須經(jīng)歷革命性的改變，使意識(shí)超越最高智力所能達(dá)到的極限。一旦達(dá)到那個(gè)極限，理性將聽命於直覺(jué)，而啟示錄將引導(dǎo)人類的腳步。
我將以討論現(xiàn)今轉(zhuǎn)化過(guò)程的特別意義，和簡(jiǎn)要考慮心理心靈狀態(tài)描述的客觀性問(wèn)題，來(lái)開始我的論述。然後我要以密宗瑜伽傳統(tǒng)中概念化的模式來(lái)看待拙火，因?yàn)檫@個(gè)傳統(tǒng)模式最為人所知，而且和其他模式比起來(lái)，也更為精細(xì)。對(duì)生理性詮釋而言，也較易應(yīng)用。然而，拙火的傳統(tǒng)描述和我自己資料之間的一些不同，使我區(qū)分傳統(tǒng)拙火的概念為「心靈能量」，而我的為「生理上的拙火」。
解釋生理上的拙火時(shí)，我將使用先前提過(guò)的班托夫模式。這是第一個(gè)（到目前為止也是唯一）拙火現(xiàn)象的模式受到實(shí)驗(yàn)性的鑑定。班托夫作品的重要意義將被討論，兩他有關(guān)體內(nèi)活動(dòng)和拙火的原作，附在本書後的附錄一。在討論診斷時(shí)，我將明顯確認(rèn)生理上拙火過(guò)程和把它與精神病作一區(qū)分是可能的，即使這兩種情況短時(shí)間內(nèi)在某人身上同時(shí)出現(xiàn)。這樣的區(qū)分可幫助醫(yī)生避免過(guò)去曾犯的嚴(yán)重錯(cuò)誤。錯(cuò)誤的診斷不只使事情更加複雜，也剝奪了有拙火覺(jué)醒中或覺(jué)醒後癥狀的人身心轉(zhuǎn)化和展現(xiàn)靈性潛力的機(jī)會(huì)。
經(jīng)歷拙火轉(zhuǎn)化的人通常需要特殊幫助，我將考慮哪些方式的幫助可以給，而那些則不能給。最後，我會(huì)對(duì)拙火現(xiàn)象所引發(fā)的問(wèn)題和機(jī)會(huì)，提出整個(gè)社會(huì)的適應(yīng)之道。我們可以借鏡於過(guò)去梅爾．巴巴(Meher Baba)與印度諸大師的經(jīng)驗(yàn)（見附錄二）。
在這本書的結(jié)尾一章，提到拙火過(guò)程與靈性的相關(guān)性。我相信真正的靈性和心靈整個(gè)領(lǐng)域的種種經(jīng)驗(yàn)之間的混淆很難釐清，當(dāng)代聖者達(dá)愛--阿難塔(Da Love-Ananda)的教導(dǎo)，則可幫我們釐清一般人的錯(cuò)誤概念，把拙火現(xiàn)象放在適當(dāng)?shù)撵`性範(fàn)疇中。
附錄三提出了根本的問(wèn)題：為什麼轉(zhuǎn)化過(guò)程是可能的呢？附錄四和五則分別是供給醫(yī)學(xué)人士和專家參考的。
雖然這本書原是寫給醫(yī)學(xué)專業(yè)人士看的，許多非專業(yè)的人卻也廣泛流傳這本書。依眾多讀者的來(lái)信和電話判斷，這本書對(duì)他們助益頗大。我希望這本書能對(duì)更多人有更多的助益。
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