「前后凡二十余年，我屢次把肉體留置于人間，成為脫殼的靈體，出入于人類死后的世界......」，史威登堡目擊到死亡和死亡后的生命。
他說(shuō)當(dāng)人肉體死后，馬上接著的是一段心靈自醒的時(shí)段，在這個(gè)時(shí)段，世間所帶的面具全被溶解了，呈現(xiàn)在眼前的只有真實(shí)的自己，在此時(shí)，每個(gè)人用自己所相應(yīng)（內(nèi)心）的習(xí)性（指主導(dǎo)欲望），去塑造他自己的永生。具有神圣的或精神層面欲望（道心為主）的人進(jìn)入天界；具有世俗的或物質(zhì)層面欲望（塵心為主）的人進(jìn)入地獄。地獄界的懲罰，乃是居住于該處的靈體自己招來(lái)的，而整個(gè)天界也因欲望中不同的善而分成不同的團(tuán)體。
也就是一個(gè)人在人世的生涯，將直接決定死后要永遠(yuǎn)生活的世界，憑自己在人世生活時(shí)，靈的內(nèi)心最傾向于那一個(gè)世界，死后，靈體將憑著自己的（主導(dǎo)信愿）意志，自由地選擇自己的世界。
其實(shí)（通往）天堂和地獄（的道路）是在每個(gè)人真正的心中，要進(jìn)入（永生）天堂并不難，（僅憑信愿）虔誠(chéng)但無(wú)愛(ài)心的生活，不能（一定接）引你去天堂，只有（道心信愿虔誠(chéng)再加上）愛(ài)心（指愛(ài)人如己的仁慈心）的生活，事事誠(chéng)實(shí)與公平，「單純的心，純潔的心」，從內(nèi)心源發(fā)起，才能（接）引你去天堂。
作者簡(jiǎn)介：
三百多年前，被譽(yù)為凌駕亞里斯多德、達(dá)爾文的北歐巨人——瑞典科學(xué)家艾曼紐?史威登堡（Emannel Swedenborg，1688-1772），可謂集當(dāng)時(shí)人類所知學(xué)術(shù)于一身，舉凡物理學(xué)、礦物學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、醫(yī)學(xué)等，都有杰出貢獻(xiàn)。他在當(dāng)時(shí)已提出 20世紀(jì)大腦生理學(xué)的基礎(chǔ)理論，也發(fā)現(xiàn)了與愛(ài)因斯坦「物質(zhì)非必是物質(zhì)，物質(zhì)是能量」相同的理論與想法，甚至指出了20世紀(jì)最偉大的發(fā)現(xiàn)——遺傳因數(shù) DNA。晚年時(shí)，這位偉大的博學(xué)者根據(jù)自己靈魂出體、遨游靈界所看到的景象，寫(xiě)下了《靈界見(jiàn)聞錄》，出版后轟動(dòng)世界。
史威登堡描寫(xiě)自己在18世紀(jì)的某一天，為了學(xué)術(shù)研究遠(yuǎn)渡重洋，住在英格蘭一間旅館中。那天晚上出現(xiàn)了一位神秘人，對(duì)他說(shuō)：「我將帶你到人死后的世界－－靈界去游歷！你應(yīng)該與靈界接觸，并真實(shí)地寫(xiě)下所見(jiàn)所聞，讓現(xiàn)實(shí)世界的人們能夠了解靈界。」
這本書(shū)籍對(duì)后世影響深遠(yuǎn)。美國(guó)精神分析學(xué)泰斗榮格、著名作家海倫凱勒、詩(shī)人愛(ài)默生、德國(guó)詩(shī)人與劇作家歌德、美國(guó)政治科學(xué)家班杰明?富蘭克林等，皆對(duì)其推崇備至，也使世人對(duì)于靈界－－人死后的世界，有了初步的了解。
20世紀(jì)以來(lái)，雖然科學(xué)界撻伐聲不斷，但研究瀕死體驗(yàn)者漸多，逐漸形成一門(mén)顯學(xué)。
1688年，瑞典斯德哥爾摩一個(gè)基督教家庭誕生了一個(gè)小孩。從小他就有神秘的傾向，不到10歲就會(huì)和牧師們談?wù)撋竦氖虑�。大學(xué)畢業(yè)後，擔(dān)任瑞典國(guó)家礦物局工程師，到32歲被詮敘為貴族之後，就活躍於政界，擔(dān)任參議院議員。另一方面，在科學(xué)、數(shù)學(xué)、發(fā)明方面也留下極多的成就。但是50多歲後，他放棄一切，開(kāi)始過(guò)著他自稱的「天啟」的靈界溝通的生涯。赫赫有名的德國(guó)哲學(xué)家康德也對(duì)他的神妙能力大表驚異，認(rèn)為：「歷史上從沒(méi)有過(guò)這樣的人物，而且將來(lái)也不可能再出現(xiàn)，他的奇妙能力，實(shí)在太令人驚異了。」
這位被康德稱奇的人，名叫史威登堡(e.swedenborg)，在後半生30年間所經(jīng)歷之靈界事物，被譽(yù)為「西歐歷史上最偉大、最不可思議的人物」，他所著的《靈界記聞》厚達(dá)8大冊(cè)數(shù)千頁(yè)，其中大部分至今被慎重的保存在倫敦大英博物館內(nèi)�！ �(jù)史威登堡所言：「全部都是自己進(jìn)入靈界的所見(jiàn)所聞，或是與靈交往所得來(lái)的知識(shí)�！姑绹�(guó)詩(shī)人布朗尼克(1806～1861)、日本禪學(xué)家鈴木大拙(1807～1966)都對(duì)他的著作給予很高的評(píng)價(jià)。又說(shuō)：「二十多年來(lái)，我將肉體留在世上，化成靈進(jìn)入死後的世界，即靈的世界，而且在那兒見(jiàn)識(shí)到很多事情。我經(jīng)歷的是世人所罕見(jiàn)的，所以會(huì)有很多人不肯相信，但我具有絕對(duì)的自信，自信人們讀了本書(shū)之後，會(huì)相信所言一切均為事實(shí)。而且，每個(gè)人，甚至靈，是永遠(yuǎn)存在的，總有一天，他們也會(huì)發(fā)現(xiàn)除了我們?nèi)说氖澜缫酝�，還有靈界的存在。」 由於史威登堡具有高超神秘力，所以他知道自己的死期是在1772年3月29日，并寫(xiě)信給朋友，正如他自己所預(yù)言的，當(dāng)天他「舍棄現(xiàn)世所用的肉體，搬到靈界去，不再回來(lái)」。
國(guó)人對(duì)史威登堡很陌生，但有興趣的人查一查大英及大美百科全書(shū)，都有介紹他的條文，可見(jiàn)，史威登堡在歐、美是一位一極著名之人士。據(jù)大美百科全書(shū)所言，史威登堡完成大學(xué)業(yè)後，便到英國(guó)研習(xí)物理和天文學(xué)，也到過(guò)荷蘭、法國(guó)和德國(guó)，他也喜歡機(jī)械，曾學(xué)習(xí)制表、書(shū)籍裝釘、雕刻術(shù)和鏡片研磨等。爾後又研究宇宙論、數(shù)學(xué)、解剖學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、冶金學(xué)、地質(zhì)學(xué)和化學(xué)�！ ≡�1745年，他開(kāi)始進(jìn)入靈異經(jīng)驗(yàn)，他相信上帝賦予他向世人揭示真相的任務(wù)，從此便專心宣揚(yáng)靈界見(jiàn)聞，在1749至56年間，共寫(xiě)了8大冊(cè)《靈界記聞》（本博客中有一部分內(nèi)容，見(jiàn)《靈界之旅》上下），在1758年出版《天堂與地獄》。
史威登堡的學(xué)術(shù)成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)他那個(gè)時(shí)代的水準(zhǔn)，現(xiàn)舉一例就足以說(shuō)明了。他在1772年逝於倫敦，葬於市郊。死後140年，即1908年瑞典學(xué)士院請(qǐng)國(guó)王派艦隊(duì)將這位偉人的遺骸運(yùn)回其祖國(guó)，這是史無(wú)前例的事，由此可以體會(huì)，史威登堡在瑞典人的心目中地位的崇高了。
1910年在倫敦召開(kāi)國(guó)際史威登堡會(huì)議，有全球400位學(xué)者及宗教家出席，分成20個(gè)專門(mén)部門(mén)，以20世紀(jì)的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)來(lái)檢討史威登保在18世紀(jì)提出的學(xué)術(shù)，可見(jiàn)他在學(xué)術(shù)上的偉大高超了。事實(shí)上，史威登堡的偉大應(yīng)該超過(guò)文藝復(fù)興時(shí)代的達(dá)文西，然而其名聲不如達(dá)文西，一方面是達(dá)文西有留下令人容易欣賞的繪畫(huà)，二方面是史威登堡的書(shū)籍太過(guò)龐大而且深?yuàn)W，更重要一點(diǎn)是書(shū)中所言大大超過(guò)人類所知，到現(xiàn)在240年過(guò)去了，人們?nèi)匀辉谘芯克麜?shū)中的描述，而且還未能完全理解，我認(rèn)為，到下個(gè)世紀(jì)才有破解的可能。
史威登堡已逝世230多年，目前國(guó)際上還有數(shù)種史威登堡學(xué)會(huì)之類的團(tuán)體，在在可以顯示其理論所受評(píng)價(jià)之高。他自己說(shuō)：「我在靈界見(jiàn)聞事情很多，所以這個(gè)手記會(huì)很龐雜，想到此才發(fā)現(xiàn)我還能活在這人世的時(shí)間不多，因?yàn)槲业迷诿髂?1772年)3月29日離開(kāi)人世，動(dòng)身前往靈界，不再回來(lái)了�！�
主要著作；
我（一史威登堡書(shū)迷，網(wǎng)名思想者）喜歡用真理的寶藏來(lái)形容史威登堡的著作，美國(guó)Swedenborg Foundation所出版發(fā)行的標(biāo)準(zhǔn)版本，逾三十卷，最長(zhǎng)的一卷達(dá)754頁(yè)，最短的也有293頁(yè)，多數(shù)超過(guò)500頁(yè)，平均每卷超過(guò)二十五萬(wàn)字。從1745年接受主的呼召，肩負(fù)特殊的使命，直到1772年歸回天家，史威登堡用了27年的時(shí)間，來(lái)完成主需要他傳遞給世人的寶貴啟示。這是任何人一生都取之不盡的活水泉源。
下面的表格就是史威登堡生前親自出版過(guò)的著作，其實(shí)他未曾出版的作品還有不少，其中最著名的當(dāng)屬Apocalypse Explained （《詳解啟示錄》）及Spiritual Diary（《靈界記聞》）。
A.C.(1747-1756) Arcana Coelestia (or Heavenly Secrets) (1-10837) 《屬天的奧秘》——這是史威登堡奉召后，蒙主啟示寫(xiě)成的第一部大作，逐節(jié)解釋《創(chuàng)世記》和《出埃及記》的屬靈內(nèi)涵�！ 『翢o(wú)疑問(wèn)，圣經(jīng)是一部奇書(shū)，基督徒更認(rèn)其為天書(shū)，是神的啟示。但無(wú)可否認(rèn)的是，圣經(jīng)很多地方，特別是舊約圣經(jīng)，是艱澀難讀的。究竟如何看待圣經(jīng)，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。我認(rèn)為史威登堡的解釋，第一次給出了令人信服和滿意的答案。
根據(jù)美國(guó)Swedenborg Foundation的標(biāo)準(zhǔn)版本，該書(shū)長(zhǎng)達(dá)十二卷，逾七千頁(yè)。我只是略讀了第一卷而已，對(duì)于神七日的創(chuàng)造、亞當(dāng)與夏娃、該隱與亞伯、挪亞洪水、巴別塔等故事，得到了理性而信服的解答。
H.H.(1758) Heaven and Hell (1-603) 《天堂與地獄》——在所有史威登堡的著作中，或許本書(shū)引起的關(guān)注最大。圣經(jīng)雖講天堂，也講地獄，但天堂與地獄究竟是什么模樣，我們幾乎可以說(shuō)是一無(wú)所知，只知道天堂是美好喜樂(lè)的，地獄是丑陋痛苦的，僅此而已�！ 〉x了本書(shū)，你將對(duì)天堂與地獄的光景，對(duì)天使的來(lái)由與職分，對(duì)天國(guó)充滿福樂(lè)的生活，對(duì)人死后所經(jīng)歷的階段，對(duì)人靈魂的本質(zhì)，等等，都會(huì)有形象清晰的認(rèn)識(shí)，如親臨其境一般。
該書(shū)分為三個(gè)部分，第一部分講述天堂的光景，第二部分講述人死后的光景，第三部分講述地獄的光景。
E.U.(1758) Earths in the Universe (1-178) 《宇宙中的生命》——地球之外是否有生命存在？這是近代科學(xué)熱衷探索的奧秘，也是人們津津樂(lè)道的話題，只是目前，恐怕誰(shuí)也不能給出肯定的答案�！ ∪皇吠潜s見(jiàn)證說(shuō)，凡是有星球的地方，就有某種生命形式的存在，地球并非人類存在的唯一所在。在該書(shū)中，他依次講述自己在水星、木星、火星、土星、金星、月球，以及太陽(yáng)系外恒星的所見(jiàn)所聞，肯定地球外生命的存在。
匪夷所思是吧？至少目前天文探索似乎告訴我們，月球上并無(wú)生命存在的跡象。孰是孰非？史威登堡的見(jiàn)證不可信，還是有其他原因？
L.J.(1758) The Last Judgment (1-74) 《最后的審判》——近兩千年來(lái)，基督徒一直在盼望主的再來(lái)、新天新地的實(shí)現(xiàn)。主也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，他再來(lái)的時(shí)間誰(shuí)也不得而知�！ ∷员緯�(shū)的內(nèi)容，乍看之下，最容易被人指為異端。因?yàn)樵摃?shū)所陳明的觀點(diǎn)，作者所作的見(jiàn)證，與傳統(tǒng)的觀點(diǎn)可以說(shuō)是水火不相容的。
本書(shū)與傳統(tǒng)背道而馳的地方主要在：最后的審判并不意味著世界的毀滅；人類在地上的繁衍將生生不息；天堂與地獄皆來(lái)自人類；最后的審判發(fā)生在靈界，而不是自然界；啟示錄所預(yù)言的一切都已經(jīng)成全，等等。無(wú)論哪一條，都足以讓基督徒驚訝不已，但我懇請(qǐng)你在細(xì)細(xì)閱讀、慎思明辨之前，不要輕易作出判斷。
W.H.(1758) The White Horse (1-17) 《白馬》——本書(shū)以《啟示錄》十九章天上現(xiàn)出白馬為場(chǎng)景，說(shuō)明圣經(jīng)隱藏著屬靈的內(nèi)涵，這屬靈的內(nèi)涵簡(jiǎn)直是無(wú)窮無(wú)盡的奧秘�！ 疤扉_(kāi)了”，“白馬”，“騎在馬上”，“眼睛如火焰”，“頭上載著許多冠冕”，“除了自己無(wú)人知道的名字”，“穿著濺了血的衣服”，“天上的眾軍騎著白馬”，“穿著潔白的細(xì)麻衣”，“衣服和大腿上寫(xiě)著名字”，等等。顯然，這些描繪都有一定的象征意義，但究竟是什么意思，只有透過(guò)圣經(jīng)屬靈的內(nèi)涵才能知曉。
書(shū)中還提到哪些書(shū)卷蘊(yùn)藏屬靈的內(nèi)涵，屬于神的話；沒(méi)有屬靈內(nèi)涵的，則不屬于圣經(jīng)。
N.J.H.D.(1758) The New Jerusalem and Its Heavenly Doctrine (0-325) 《新教會(huì)真理要道》——《啟示錄》21章說(shuō)到新天新地的出現(xiàn)，圣城新耶路撒冷從天而降，城墻是碧玉造的，長(zhǎng)寬高相等；城墻有十二根基，用各樣寶石修飾，根基上有十二使徒的名字；有十二道城門(mén)，門(mén)上有十二位天使，又寫(xiě)著以色列十二支派的名字，每門(mén)是一顆珍珠。 多數(shù)人是從字面來(lái)理解的，但顯然這樣的描述必隱藏著屬靈的深意。作者說(shuō)新耶路撒冷是指向后來(lái)的新教會(huì)，各等細(xì)節(jié)上的描述則表示新教會(huì)將領(lǐng)受的真道。
本書(shū)與Arcana Coelestia是相關(guān)的，從二十多個(gè)方面，提綱挈領(lǐng)式地展現(xiàn)Arcana Coelestia的精髓。
Lord (1763) The Doctrine of the Lord (0-65) 《真道●恩主篇》——本書(shū)旨在引導(dǎo)基督徒對(duì)主耶穌的身份和救贖的意義有正確的認(rèn)識(shí)�！ ≡摃�(shū)想要說(shuō)明的是，主耶穌就是那亙古長(zhǎng)存的獨(dú)一真神，即耶和華。他道成肉身，取了人性，為要救贖世人。一般人認(rèn)為主在十字架上受苦就是救贖本身，其實(shí)不然。十字架是主經(jīng)受試探，逐漸榮耀他人性的最后一步。在這個(gè)過(guò)程中，主逐步征服地獄的權(quán)勢(shì)，使天上地下的一切重新回到神的次序，這才是救贖的真正意義。
該書(shū)也說(shuō)到主成就律法一切的要求，神子與人子，主在十字架上擔(dān)當(dāng)人的罪，各代表什么意思。還論及圣靈并不是第三位個(gè)別的神，而其實(shí)就是主自己。
S.S.(1763) The Doctrine of the Sacred Scripture (1-118) 《真道●圣經(jīng)篇》——“都說(shuō)圣經(jīng)是神所啟示的，因而是神圣的，然迄今為止，圣經(jīng)的神圣性所在，沒(méi)有人知道。因?yàn)閺谋砻婵磥?lái)，圣經(jīng)并無(wú)特別之處，甚至顯得怪異，不如今日的名著一般優(yōu)美。因此那些以自然為神，自恃聰明的人，很容易產(chǎn)生誤解，從而輕看圣經(jīng)。他想：這寫(xiě)的都是些什么？這是神的話？無(wú)限智慧的神就這樣說(shuō)話？圣經(jīng)的神圣性從何而來(lái)？還不是基督徒的宗教感情而已！”作者開(kāi)篇如此寫(xiě)道。 不信神的人確實(shí)容易陷入這等錯(cuò)誤的泥淖。本書(shū)的目的旨在表明圣經(jīng)確是神圣的，是主的啟示，因而是準(zhǔn)確無(wú)誤、十分寶貴的。圣經(jīng)文字中還隱藏著豐富的屬靈內(nèi)涵或深意，誠(chéng)如主耶穌自己所說(shuō)的，圣經(jīng)的“一點(diǎn)一畫(huà)”都不能廢去。
目錄：
序
死的技術(shù)
死亡和出發(fā)
精靈界
由精靈界到靈界
進(jìn)入靈界
靈界歷游
靈界的太陽(yáng)
意念的交流
牧師與將軍的對(duì)話
天人之舞
時(shí)間概念的差異
靈界的空間概念
字裡行間可見(jiàn)的圖軸
令人驚嘆的靈界文字
企圖攻擊靈界的惡靈
地獄
靈界的終極目的
靈界與地上界的關(guān)係
靈界的代言者
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