《苦煉》以16世紀(jì)動(dòng)蕩不安的歐洲社會(huì)為背景，但透過(guò)歲月的多棱鏡，卻折射出了人類(lèi)命運(yùn)始終面臨的一些根本問(wèn)題。整個(gè)小說(shuō)里，火是澤農(nóng)化身，澤農(nóng)與火之間是一種內(nèi)在的、天然的、持久的聯(lián)系。在眾多火的意象中，智慧之火、知識(shí)之火很早就喚起了他的強(qiáng)烈的求知欲以及永不滿(mǎn)足的對(duì)物質(zhì)世界和精神世界的好奇心。普羅米修斯神話(huà)的第二個(gè)陷喻形象即具有錘煉和再造功能的冶煉之火。對(duì)于煉丹師澤農(nóng)而言，火是主宰物質(zhì)的手段和形式，也是統(tǒng)治世界的工具；同時(shí)，火改造物質(zhì)的功能加速了物質(zhì)的變革和自然界的時(shí)間節(jié)奏。冶煉之火賦予人以破壞時(shí)間規(guī)律的神圣權(quán)力。這種超越人類(lèi)條件并擁有神圣力量的愿望和夢(mèng)想與澤農(nóng)在所有領(lǐng)域的反叛精神是相輔相成的。
作者簡(jiǎn)介：
瑪格麗特·尤瑟納爾（MargueriteYourcenar,1903-1987），法國(guó)現(xiàn)代女作家、學(xué)者，法蘭西學(xué)院成立三百多年來(lái)第一位女院士。16歲時(shí)即以長(zhǎng)詩(shī)《幻想園》嶄露頭角。在半個(gè)多世紀(jì)的時(shí)間里，她游歷了歐美多國(guó)，創(chuàng)作了大量的詩(shī)歌、劇本、長(zhǎng)篇小說(shuō)、散文和論文。主要作品有回憶錄《虔誠(chéng)的回憶》、《北方檔案》；小說(shuō)《哈德良回憶錄》、《苦煉》、《一彈解千愁》、《安娜姐姐》；詩(shī)歌《火》；文論《時(shí)間，這永恒的雕刻家》等。曾以《哈德良回憶錄》和《苦煉》兩獲費(fèi)米娜獎(jiǎng)�！犊酂挕穼⑽覀儙Щ氐揭粋�(gè)過(guò)渡時(shí)期，人類(lèi)的命運(yùn)似乎彷徨在過(guò)去與未來(lái)之間，人類(lèi)正緩慢地?cái)[脫過(guò)去，但未來(lái)使她迷惑、向往、不安，而且往往不堪重負(fù)。《哈德良回憶錄》將我們帶到異教與基督教的結(jié)合點(diǎn)，同樣，《苦煉》在達(dá)·芬奇、伊拉斯謨、哥白尼、塞爾維、維薩里、昂布魯瓦茲？帕雷、伽利略、康帕內(nèi)拉、喬達(dá)諾？布魯諾、帕拉塞爾蘇斯的陰影下，讓我們?cè)诓剪斎罩車(chē)�，在佛蘭德斯，在日耳曼世界里，目睹文藝復(fù)興與中世紀(jì)的激戰(zhàn)。
——讓·多爾梅松（法蘭西學(xué)院院士）
《尤瑟納爾進(jìn)入法蘭西學(xué)院典禮上的答辭》
在文學(xué)批評(píng)中，沒(méi)有足夠美好的語(yǔ)言可以表達(dá)對(duì)瑪格麗特？尤瑟納爾的敬意
——安德烈·比利（龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委）
《苦煉》將我們帶回到一個(gè)過(guò)渡時(shí)期，人類(lèi)的命運(yùn)似乎彷徨在過(guò)去與未來(lái)之間，人類(lèi)正緩慢地?cái)[脫過(guò)去，但未來(lái)使她迷惑、向往、不安，而且往往不堪重負(fù)�！豆铝蓟貞涗洝穼⑽覀儙У疆惤膛c基督教的結(jié)合點(diǎn)，同樣，《苦煉》在達(dá)·芬奇、伊拉斯謨、哥白尼、塞爾維、維薩里、昂布魯瓦茲？帕雷、伽利略、康帕內(nèi)拉、喬達(dá)諾？布魯諾、帕拉塞爾蘇斯的陰影下，讓我們?cè)诓剪斎罩車(chē)�，在佛蘭德斯，在日耳曼世界里，目睹文藝復(fù)興與中世紀(jì)的激戰(zhàn)。
——讓·多爾梅松（法蘭西學(xué)院院士）
《尤瑟納爾進(jìn)入法蘭西學(xué)院典禮上的答辭》
在文學(xué)批評(píng)中，沒(méi)有足夠美好的語(yǔ)言可以表達(dá)對(duì)瑪格麗特？尤瑟納爾的敬意
——安德烈·比利（龔古爾文學(xué)獎(jiǎng)評(píng)委）
這部作品，作者在長(zhǎng)達(dá)四十多年的時(shí)間里用人生的煉金術(shù)哺育它。因此它讓讀者感受到——在一種如今已不多見(jiàn)的程度上——生活在流動(dòng)，我們閱讀托爾斯泰或普魯斯特時(shí)，也會(huì)強(qiáng)烈地感受到這一點(diǎn)。
——貝阿特麗絲·迪迪耶（巴黎高師文學(xué)教授）
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