《阿摩盧百詠》是大約于公元七或八世紀在印度結(jié)集的一部古典梵語愛情詩集，作者據(jù)說是一位名叫阿摩盧的國王�，F(xiàn)存有四種版本，各本所收詩作數(shù)量和次序頗有不同，一般為百首有奇，但主題都集中于男女情愛、悲歡離合等兒女情態(tài)，風格一以貫之，故也有人視之為一首長詩或一套組詩。是梵語文學史上最重要的作品之一。
作者簡介：
這些艷情詩的作者一直是個謎。其名字的拼寫法就多種多樣，如Amara, Amraka, Amaraka, Amaruka, Amarū, Amarūka等。Amara義為“不死”或“不死者”，亦即“天神”；又與同屬印歐語系的拉丁語amare（愛，愛神）音近，似頗有意味。
據(jù)十四世紀瑪陀婆（Mādhava）著《商羯羅傳》（?a?karadigvijaya）記載，印度哲學不二論吠檀多學派創(chuàng)始人商羯羅大師（?a?karācārya, 788-820）辯才無礙，縱橫全印，摧伏各派。一日來到婆羅痆斯國，與彌曼查學派大師曼達那彌濕羅（Ma??anami?ra）進行哲學論戰(zhàn)。就在商羯羅即將取勝的緊要關(guān)頭，曼達那彌濕羅的妻子挺身而出，向商羯羅發(fā)起挑戰(zhàn)。她發(fā)覺對手知識淵博，精通各種學問，勢不可擋時，就提出要與之比試性愛藝術(shù)，并以性愛細節(jié)暗喻玄學，提出一系列問題，心想商羯羅自幼出家，從未體驗過男女之情，在這方面或許可贏他。于是商羯羅陷入兩難境地：答應(yīng)吧，會遭人恥笑，不答應(yīng)吧，也會暴露自己的無知。無奈之下，他施出緩兵之計，要求推遲一個月（一說百日）再作答辯，而被認為是辯才天女化身的曼達那彌濕羅之妻竟慨然應(yīng)允了。隨后，他云游到迦濕彌羅國，其中君主名為阿摩盧，剛剛?cè)ナ�，正陳尸于火葬堆上等待火化。于是，商羯羅命弟子守護自己的肉身，說自己要離開一段時間，言畢施展奪舍神通，使神識出離，進入阿摩盧的尸體。臣妾們眼見大王復(fù)活，喜出望外，以為是拜神所賜。商羯羅寓于新的肉體中度過了百日百夜，每日仔細研讀筏蹉衍那（Vatsayana）的《欲經(jīng)》（Kāmasūtra）及注疏，每夜則與阿摩盧后宮中一位妃嬪共處，實習第一手性愛技巧。百日期滿，他又額外多過了幾日，以求好運或熟練所學。然后他離棄阿摩盧的身體，回到自己體內(nèi)，與辯才天女重新展開論戰(zhàn)，涉及性愛藝術(shù)的種種微妙細節(jié)，終于徹底征服了對手。據(jù)說，他研讀《欲經(jīng)》時，每日寫下一首論性愛的詩作，作為該書的新注解；另說他每夜實習后都用一首詩記下心得體會�！栋⒛ΡR百詠》就是這些詩的結(jié)集，由于是商羯羅借阿摩盧之體所作，故以后者之名傳世。
稍晚的《阿摩盧百詠》注者拉維旃陀羅（Ravicandra）所述傳說則略有不同：辯無不勝的商羯羅大師來到迦濕彌羅國時，被一群學者要求講解性愛藝術(shù)。于是他運用神通，進入已死的阿摩盧王遺體內(nèi)，與百位宮嬪歡度百日后，為他們誦出了百首艷詩。但由于大師自幼出家，禁絕色欲，遂遭心懷叵測者譏嘲，斥其為偽善。經(jīng)商羯羅再加解說，他們終于理解，其詩實為勸人厭離俗世之作。
另一位佚名注者所述與此類似，但細節(jié)更多，更具戲劇性。在周游印度列國辯論玄理途中，商羯羅大師來到迦濕彌羅國阿摩盧王宮廷。國王溺于聲色，有百位妃嬪相伴，日日尋歡作樂。大師本欲拯救國王于色欲泥淖之中，不意卻被勸請講授性愛藝術(shù)，遂投其所好，口誦百首艷詩，暗寓玄理，以誘國王入道，不料講畢卻遭國王群臣大肆嘲笑，意謂一個持戒禁欲的出家人懂什么性愛，除非他不守戒律。商羯羅無法忍受如此侮辱，遂運神通，進入阿摩盧王體內(nèi)，用國王自己的口吻闡明詩中的真實含義。阿摩盧王耳聞自己親口演說艷詩奧義，當場頓悟，獲得解脫。大眾亦隨即開悟，生厭離心。
以上所述都只是傳說而已。除此之外，阿摩盧其人的真實身份和生活時代一概不詳，甚至是否真有其人存在都成問題。還有不知名的注者稱之出身于金匠種姓。
譯者傅浩是中國社會科學院外國文學研究所研究員、詩人、英語文學專家，主要從事英語詩歌研究。自2010年起，師從梵語文學專家黃寶生、郭良鋆、葛維鈞三位先生學習梵語和巴利語，歷時三年有半，精讀過《羅怙世系》、《金剛經(jīng)》和《本生經(jīng)》等多種梵文和巴利文經(jīng)典。
目錄：
序 （黃寶生）
譯者序：一頌詩抵百卷書
阿摩盧百詠
附 錄
一、《阿摩盧百詠》詩體格律簡介
二、《阿摩盧百詠》插圖簡介
三、梵語詩歌現(xiàn)代漢譯形式初探
參考文獻
譯后記
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