身處高速運轉(zhuǎn)的現(xiàn)代社會，幸福感下降已經(jīng)成為人們的共識。與此相隨的，還有其他諸多的人生難題：理想與現(xiàn)實的偏離、欲望與理智的博弈、道德底線的捍衛(wèi)與重建、善與惡的甄別、愛與恨的糾結(jié)……人們在困境中孤獨、迷茫，乃至麻木。<br>
對此，馬可奧勒留曾給出過明確的答案：“世上有什么能指引我們的人生？有一個且只有一個，那就是哲學�！�<br>
從表面上看，哲學貌似沒什么用。但實際上，哲學對人生的意義重大。因為生活本身就是哲學，我們要怎么生活，要活出怎樣的自己，這就是一種哲學。<br>
本書是來自哈佛大學哲學系的普及型常識書，幾乎囊括了哲學的所有命題，堪稱史上最全的哲學課。本書涉及每個人都會遇到的問題，包括何為真正的成功、我們的生存價值又是什么、究竟什么才是真正的自由、真愛是付出還是索取……而且，本書還將告訴你如何處理這些重大問題，協(xié)助你解開關(guān)于人生、職場、戀愛等種種疑惑。<br>
目錄：
第1章br
哲學的開始br
哲學的源頭—為萬物尋找本原/2br
“哲學”的希臘語Philosophia—“有智慧”更是“愛智慧”/3br
哲學家的標志和哲學的開端—thauma（驚奇）/4br
人生有涯，而知無涯—求知是所有人的本性/6br
世界是什么—哲學是關(guān)于世界觀的學問/7br
抽象—哲學的根本特點/9br
哲學的任務—哲學是一劑良藥/10brbr
第2章br
哲學的派系br
米利都學派—用理性思維來解釋世界/14br
畢達哥拉斯學派—世界萬物皆為數(shù)/15br
愛利亞學派—世界的本原是不變的/16br第1章<br>
哲學的開始<br>
哲學的源頭—為萬物尋找本原/2<br>
“哲學”的希臘語Philosophia—“有智慧”更是“愛智慧”/3<br>
哲學家的標志和哲學的開端—thauma（驚奇）/4<br>
人生有涯，而知無涯—求知是所有人的本性/6<br>
世界是什么—哲學是關(guān)于世界觀的學問/7<br>
抽象—哲學的根本特點/9<br>
哲學的任務—哲學是一劑良藥/10<br><br>
第2章<br>
哲學的派系<br>
米利都學派—用理性思維來解釋世界/14<br>
畢達哥拉斯學派—世界萬物皆為數(shù)/15<br>
愛利亞學派—世界的本原是不變的/16<br>
愛非斯學派—人不能兩次踏入同一條河流/18<br>
原子論者—一無所有的空間就是真空/19<br>
智者學派—為了辯論而辯論/21<br>
懷疑主義學派—除了懷疑，還是懷疑/22<br>
快樂主義學派—快樂是最高的善/24<br>
斯多亞學派—讓理性而不是欲望統(tǒng)率自己/25<br>
經(jīng)院學派—注重經(jīng)驗和理性/26<br>
新柏拉圖主義—心靈因達到高境界而變得平靜/28<br>
逍遙學派—作為存在的存在/29<br>
后現(xiàn)代主義—自我是關(guān)系中的自我/30<br><br>
第3章<br>
哲學家的故事<br>
泰勒斯—水是萬物的本源/34<br>
阿那克西曼德—萬物誕生之源也是其結(jié)束之因/35<br>
巴門尼德—思維與存在的同一性/37<br>
芝諾—阿基里斯追不上烏龜/38<br>
恩培多克勒—“愛”是結(jié)合、和諧、一致的力量/39<br>
普羅泰戈拉—人是萬物的尺度/40<br>
蘇格拉底—認識你自己/42<br>
柏拉圖—理念論和理想國/43<br>
盧克萊修—宇宙的無限性和無限多的世界/44<br>
普羅提諾—物質(zhì)是由靈魂創(chuàng)造出來的/46<br>
圣·奧古斯丁—信仰第一，然后理解/47<br>
愛留根納—信仰應當服從理性/49<br>
羅吉爾·培根—危險莫過于愚昧/50<br>
鄧斯·司各脫—完善的知識是個別的知識/51<br>
威廉·奧卡姆—若無必要，勿增實體/52<br>
蒙田—幸福意味著自我滿足/54<br>
弗朗西斯·培根—知識就是力量/55<br>
托馬斯·霍布斯—自由與必然是相容的/57<br>
笛卡兒—我思，故我在/58<br>
洛克—新生兒的心靈就像白紙一樣干凈/60<br>
喬治·貝克萊—存在就是被感知/61<br>
孟德斯鳩—自由就是做法律許可的事情/62<br>
伏爾泰—人類最寶貴的財產(chǎn)是自由/64<br>
休謨—習慣是人生偉大的指南/65<br>
讓-雅克·盧梭—每個人都享有自由的權(quán)利/66<br>
伊曼努爾·康德—限制知識，為信仰留地盤/67<br>
費希特—一切實在都建立在自我之上/69<br>
黑格爾—凡是現(xiàn)實的都是合理的/70<br>
叔本華—世界是我的表象/71<br>
詹姆士—有一點兒用處就有一點兒意義/72<br>
尼采—人就是自己人生的上帝/73<br>
杜威—知識是解決實際問題的工具/75<br>
羅素—任何一種快樂都應得到珍視/76<br>
弗洛姆—愛是一門藝術(shù)/77<br>
薩特—人注定是自由的/79<br><br>
第4章<br>
哲學的問題<br>
人的問題—我是誰？/82<br>
世界的問題—世界從何而來？/83<br>
哲學與世界觀的關(guān)系—唯物主義還是唯心主義？/84<br>
思維和存在的關(guān)系—是什么構(gòu)成了我們生活的內(nèi)容？/86<br>
人類在自然界的位置—人與外部世界有什么聯(lián)系？/88<br>
精神的神奇與神秘—精神的本質(zhì)究竟是什么？/89<br>
身體與心靈的關(guān)系—思維為什么和存在同一？/90<br>
認知的沖突—認知的和客觀的一樣嗎？/91<br>
世界的本質(zhì)是什么？—變是萬物恒久不變的規(guī)律/93<br>
必然性和偶然性關(guān)系—我們?nèi)绾谓忉屖挛镏械淖兓^程/94<br>
信仰與理性的關(guān)系—信仰需要理性嗎？/95<br>
生命的意義—“我”將會成為什么樣的人/97<br><br>
第5章<br>
哲學的思辨<br>
水往低處流—自然界是客觀的/100<br>
是否真的有本體界叫作物自體？—現(xiàn)象不同于實在/101<br>
從“問”開始—一切知識的起點和基礎(chǔ)/102<br>
實踐出真知—實踐是認識的來源/103<br>
為什么維克多·雨果被稱為“作家”？—概念的內(nèi)涵和外延/104<br>
沒有矛盾的世界真的存在嗎？—可能性不等于現(xiàn)實性/106<br>
“給我你的手”和“你來拿我的手”—概念的同一關(guān)系/107<br>
外延與外延的重合—概念的交叉關(guān)系/108<br>
不是“生”即是“死”，不是“死”即是“生”—概念的矛盾關(guān)系/109<br>
概念很有限—廓清概念才能準確適用/111<br>
世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀—世界觀和方法論的關(guān)系/112<br>
要金子還是學習淘金術(shù)—方法比對象更重要/113<br>
真正的勝利是戰(zhàn)敗無知—要敢于質(zhì)疑/115<br>
掉多少根頭發(fā)才算是禿頭？—數(shù)學的神秘與美/116<br>
沒有肯定就沒有否定—否定之否定規(guī)律/118<br><br>
第6章<br>
哲學的語言<br>
溝通的障礙—語言是不完善的工具/122<br>
我就是我所說的東西—人在符號中存在/123<br>
沉默沒有錯，一說就惹禍—語言是一口誘人的陷阱/125<br>
偵探用郁金香巧妙破案—歸納和演繹/126<br>
聰明的囚徒—邏輯悖論與二難推理/128<br>
人真的是猿進化來的嗎？—證明和邏輯/130<br>
突破僵化的信條—證偽和證實/132<br>
誰是說謊者？—反證/133<br>
“瑜伽師死了”的結(jié)論為什么錯了—選言推理/135<br>
這真是“名家遺作”？—判斷間的矛盾關(guān)系/137<br>
不要想，要看—無法言說的事物/138<br>
語境決定了使用語言的藝術(shù)—語境認知與誤解/140<br>
語言的突破—溝通的首要條件是尊重/141<br><br>
第7章<br>
物質(zhì)與意識<br>
世界是普遍聯(lián)系的統(tǒng)一整體—世界統(tǒng)一于物質(zhì)/144<br>
航行規(guī)則的確定—物質(zhì)決定意識/145<br>
用照相做比喻—意識是物質(zhì)的派生物/147<br>
從“震骨器”到自行車—認識的提高，智慧的創(chuàng)造/148<br>
意識是客觀世界的主觀印象—分析問題要避免想當然/150<br>
自殺是人類的現(xiàn)象，與動物無關(guān)—意識是人類獨有的精神現(xiàn)象/152<br>
意識是一切行為的前導—意識主導身體/153<br>
沒有勞動就沒有人，就沒有人類社會—勞動創(chuàng)造了人本身/154<br>
對事物的看法，沒有絕對的對錯之分—主觀與客觀的統(tǒng)一性/156<br>
精神不是萬能的，但沒有精神是萬萬不能的—意識對物質(zhì)具有反作用/157<br>
人為何不能兩次踏進同一條河流？—事物是變化發(fā)展的/159<br>
自在的存在和自為的存在—人類認識的局限性/160<br><br>
第8章<br>
宗教與科學<br>
上帝被猿顛覆—人類是進化的產(chǎn)物/164<br>
人為何受苦？—瑣羅亞斯德教與罪惡的問題/165<br>
上帝與人，你聽誰的—有比較才有鑒別/167<br>
何謂覺悟？—佛教與釋迦牟尼/168<br>
智能競爭的社會—科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力/170<br>
科學可不可靠，關(guān)鍵在于我們?nèi)绾慰础町愔皼]有科學/172<br>
信仰是人精神“自我”的棲居地—科技不反對信仰/174<br>
從“萬能神”到“科學頭腦”—科學傳播的最終目的/175<br>
詭辯和幻想—偽科學與錯誤的科學/177<br><br>
第9章<br>
真理和虛妄<br>
謬誤移動一點就成真理—真理是謬誤的鄰居/180<br>
指羊為狗，謊言成“真”—謊言重復千遍成真理/181<br>
看不懂的故事—最簡單的真理往往最難發(fā)現(xiàn)/183<br>
實用主義的真理—有用即真理/184<br>
人不能完全把握絕對真理—真理越辯越不清/186<br>
“猿案”的審判—真理是不可戰(zhàn)勝的/187<br>
可愛者不可信，可信者不可愛—假象/189<br>
謬誤是片面和主觀的孿生兄弟—片面產(chǎn)生主觀/190<br>
真理不能理解，只能信仰—真理永遠尋找不到/192<br>
萬變不離其宗—追求真理是一個過程/194<br>
人類的創(chuàng)造離不開批判—批判精神/195<br>
究竟是先有蛋，還是先有雞—辯證邏輯的圈套/197<br>
伽利略登斜塔是否錯？—實踐是檢驗真理的唯一標準/198<br>
作家莫泊桑找挨踢的感覺—實踐能使主觀客觀統(tǒng)一/200<br>
錯誤是正確的先導—錯誤是通向真理的必由之路/201<br>
實現(xiàn)夢想是可能的—創(chuàng)新需要勇氣/203<br><br>
第10章<br>
觀念與行為<br>
觀念來源于經(jīng)驗—舊行為得到舊結(jié)果/206<br>
觀念左右行動—給自己一個客觀的評價/207<br>
自己主動才是主動—外因與內(nèi)因/209<br>
千萬不要以貌取人—表象代表不了真實/210<br>
理想與現(xiàn)實不一樣—主觀與客觀之別/212<br>
什么樣的行為是對的，什么樣的行為是錯的？—制度決定行為/213<br>
改變自己比改變別人容易—用付出解決積怨/215<br>
互相幫助，共同發(fā)展—相互依存/216<br>
6000萬日元的玩笑—失度必然失誤/218<br>
觀念受主體狀況的影響—不同認識對同一事物的反映也不同/219<br>
蘇格拉底的“精神助產(chǎn)術(shù)”—立場不同，結(jié)論不同/221<br>
物沒錯，有錯的是人自己—人活在自我的理解中/223<br><br>
第11章<br>
思想與思維<br>
哲學來自對生活的反思—在反思中走向成功/226<br>
“紅燈停，綠燈行”—規(guī)律是客觀存在的/227<br>
最大的問題，是認為自己沒有問題—學會用矛盾的觀點看問題/228<br>
為什么“有得必有失”—矛盾的對立統(tǒng)一性/230<br>
從花花公子到科學巨匠—矛盾的轉(zhuǎn)化原理/231<br>
海鳥的墳墓—矛盾的普遍性和特殊性/232<br>
“引狼入室”的美國人—矛盾的同一性和斗爭性/234<br>
有因必有果，有果必有因—用聯(lián)系的觀點看問題/236<br>
兩點之間最短的距離不一定是直線—單靠理性的害處/237<br>
變不可能為可能的奇跡—靈感的顯現(xiàn)與迸發(fā)/238<br>
卓別林和希特勒的分別—感性和理性的矛盾/240<br>
一只蝴蝶攪起一陣龍卷風—孤立的事物不存在/241<br>
“領(lǐng)頭羊”的啟示—做事要分清主次，明確主攻方向/243<br>
凡事“一刀切”是錯誤的？—事物的兩重性/244<br>
啟迪智慧的思想酵母—直覺思維/246<br>
你的看法在左右你的結(jié)果—“科學思維方法”與“科學的思維方法”/247<br>
盲人走進暗室—優(yōu)勢與劣勢的相互轉(zhuǎn)化/248<br>
給雞戴眼鏡，為羊鑲牙—抓住事物的主要矛盾/250<br>
斜式口袋的發(fā)明—創(chuàng)新是人類進步的靈魂/251<br>
下雨是好事，還是壞事？—具體問題具體分析/253<br>
犧牲局部，保全整體—局部服從全局/254<br>
面對困難比逃避困難要容易—理性思考與非理性思考/255<br><br>
第12章<br>
自然與社會<br>
全軍覆沒的根本原因—團體迷思/258<br>
一般中有特殊，共性中有個性—并非非白即黑/259<br>
我們?yōu)楹尾荒芾硇缘貙Υ说脑u價—不和的金蘋果/260<br>
交往和獨處—孤獨對于心理健康的價值/262<br>
沒有不需要外部滋養(yǎng)的意識—個人意識只有在集體意識中才能生根/263<br>
沒有兩片相同的樹葉—求同存異，求異存同/265<br>
為什么“群體”先于“個體”？—個人離不開社會/266<br>
相互依賴的大自然—社會離不開人，人反作用于社會/267<br>
石柱法—社會需要規(guī)范與制裁/269<br><br>
第13章<br>
生命與人生<br>
死亡的恐懼—死意味著什么/272<br>
死亡離我們很近—死亡的概念/274<br>
面對生命的態(tài)度—保持開放的心態(tài)，征服死亡的恐懼/275<br>
我們應該如何活著？—實現(xiàn)和創(chuàng)造自我的價值/277<br>
妥協(xié)與抗爭—打敗自己的不是環(huán)境，而是自己/278<br>
人到中年—是“中年變化”，而非“中年危機”/280<br>
人世間最偉大的愛—母愛/281<br>
生命本來沒有名字—過程即價值/283<br>
人生的苦惱—不猶豫與不后悔/284<br><br>
第14章<br>
知識與道德<br>
欲望—人性中的黑子/288<br>
天使與惡魔的廝殺—向善抑或向惡/289<br>
好人是如何變成惡魔的—路西法效應/290<br>
我們?yōu)槭裁磿蔀橹{言的傳播者—每個人都會無中生有/291<br>
正確處理義與利的關(guān)系—君子喻于義，小人喻于利/293<br>
樹立正確的金錢觀—是是非非說金錢/294<br>
什么使你成為你—忒修斯之船/295<br><br>
第15章<br>
幸福與快樂<br>
生命需要追尋真正的美好—快樂是幸福生活的起點和終點/298<br>
為什么我們會感到不幸？—目標與幸福是一個不等式/299<br>
人為什么會有不幸—幸福是若干快樂的集合/301<br>
幸福就是要生活得好并做得好—德行就是幸福，有德就有福/302<br>
我們究竟想要怎樣的生活—在現(xiàn)實和期待中找到平衡/304<br>
每個人都是被上帝咬過的蘋果—人人都存在缺陷/306<br>
讓自己愉悅—心理自我主義/307<br>
肉欲的享受不妨礙心靈的救贖—幸福是合理地滿足欲望/309<br><br>
第16章<br>
公平與公正<br>
更多的平等，更多的利益—絕對公正的烏托邦/312<br>
人生為何不同—物競天擇的結(jié)果/313<br>
精英者的公正—差異讓我們生活得更好/315<br>
過度和不及都是惡—在競爭和合作之間找到平衡/316<br>
人的尊嚴在于思想—思想形成人的偉大/318<br><br>
第17章<br>
自由與意志<br>
人不自由，卻始終惦記著自由—自由的悖論/322<br>
布利丹的驢子為什么會餓死？—自由的困惑/323<br>
誰動了我們的自由？—自由總是有局限的/325<br>
什么才是真正的自由—對客觀世界的改造/326<br>
壓力也是一種促進力—意志與痛苦/328<br>
失敗可以當口香糖來嚼—痛并快樂著/329<br>
只要找到了路，就不怕路遠—盡心竭力而為/331<br>
肉欲的享受不妨礙心靈的救贖———幸福是合理地滿足欲望<br><br>
肉欲的享受不妨礙靈魂的救贖。<br>
—馬丁·路德<br><br>
伊壁鳩魯曾說過：“當來自欲望的痛苦解除時，簡樸的菜肴和奢華的盛宴提供同樣的愉悅�！痹谶@樣的語境中，“欲望”一詞應該跟痛苦歸為近義詞，更進一步說就是欲望是痛苦的根源。<br>
其實，客觀地說快樂在我們的生活中扮演著非常重要的角色。我們所說的幸福就應該是健康的、正常的或安樂的狀態(tài)。這種狀態(tài)離不開快樂的體驗，否則就談不上什么幸福。<br>
在《太陽照常升起》里，有個無能軟弱又多愁善感的家伙叫科恩，他坐在咖啡館里對杰克·巴恩斯說：“日復一日，我卻從來沒有生活過。”<br>
再有，在《伊凡·伊奇》里，伊凡·伊奇度過了富裕但卻空虛的一生，在自己的生命即將畫上句號的時候，心中突然似有所悟：“也許自己未能像應該的那樣活過�！�<br>
這些話不高深也不玄妙，卻符合人們自省生活的常態(tài)。伊奇在生命的盡頭能有這般思量，也總算是意識到了什么。一個富裕，一個貧困，欲望的滿足程度有著巨大的區(qū)別，從他們都沒能獲得幸福的情況來看，欲望和幸福之間不存在必然的相悖關(guān)系。但是大多數(shù)的宗教都排斥甚至貶低感官的快樂，他們認為沉溺于感官快樂的人，不可能了解真理是什么，上帝是什么，愛是什么，所有至高無上的東西他們都無從感知。其實，追求快樂與道德之間并不存在著不可調(diào)和的矛盾，甚至從某些方面還可以說快樂是德行的前提，沒有快樂就沒有德行。如果沒有條件獲得愉悅的體驗，那么維持道德也就變得困難起來。這其中的道理其實很簡單：對于各生命體而言，生存是第一位的，缺乏生活上的必需品，生存面臨難題，就必然會失去道德上的標準。<br>
我們的心靈會向往崇高，向往一種純粹的精神力的愉悅。但是，令人感到尷尬的是，我們還擁有一個非常現(xiàn)實的肉體，它是我們純粹靈魂的依托。所以很多找到自己心靈的人常常會陷入各種糾結(jié)中，心靈和肉體各有各的需求，這不是對或錯的問題。比如，一個失去了兒子的母親終于停止哭泣，端起了飯碗，因為她餓了，這是一種比精神需求更緊迫的需求。那個含情脈脈的姑娘再怎么舍不得也要離開情人一小會兒，因為她需要上廁所。心靈和肉體，于我們而言兩個同等重要地存在。它們共同構(gòu)成了一個完整的人，它們之間的博弈，決定著人的生命狀態(tài)。心靈過于強大，人生難免會陷于虛空和玄妙之中，得不著實實在在的生活。肉體的享樂主宰的人生，會找不到靈魂的所在，當心靈的黑洞吞噬一切物質(zhì)帶來的快感之后，便會淪為行尸走肉。心靈和肉體，心靈愉悅和感官體驗，尋求它們和諧共處的方法便是幸福的一大要務。幸福的人生必須做到靈魂和肉體的和諧，不然，當我們的心靈在天堂享受幸�；蛟诘鬲z體味悲傷時，肉體往往不合時宜地把它拉回到塵世。<br>
我們就必須承認人的幸福就在人的感性生活中，就在欲望的滿足與快樂之中。我們必須承認滿足與快樂符合人性基本的特點，也是符合道德的幸福。當然，我們也不能過于放大這種特點，我們在承認它的合理性的同時，也要清醒地認識到要做到這種利己的幸福符合情理，就不能因利己而以自我為中心，打著幸福的旗幟損害他人利益。這里說的符合情理，就是要遵循特定的社會規(guī)范。不然的話，一切以“我”為中心的利己，最終都可能成為既不利人也不利己。<br><br>
課堂收獲<br>
人情冷暖論到極致，不外乎天地間的一個情字；天下大道論到極致也逃不過飲食男女的柴米油鹽。肉體和心靈的雙重存在是人的一個客觀屬性，它們的共生共存造就了一個完整的人。肉體和靈魂的博弈是生命的一個存在特征，幸福的人生要求完整與和諧就必須承認和滿足肉體和心靈的雙重需求。唯其滿足還遠遠不夠，還要實現(xiàn)兩種需求間的相互牽制，以達到一種最為穩(wěn)定的平衡，這種平衡我們叫作和諧。在和諧狀態(tài)下，它們之間的這種牽制算得上是相互的保護。也只有這樣才能做到肉體和心靈的雙重救贖，雙重救贖之下，幸福實實在在，唾手可得。<br><br>
人的尊嚴在于思想——思想形成人的偉大<br><br>
真正重要的不是活著，而是活得好。<br>
—柏拉圖<br><br>
哲學是明白學，許多事情只有學了哲學才能真正明白；哲學更是智慧學，學了哲學就可以使人變得聰明，腦子活、眼睛亮、辦法多。<br>
對于人來說，人的本性是原有的，而人格卻是后天修為的。所以，人有自己的內(nèi)心世界和精神世界，能夠超越自我；而禽獸只有一個形體世界與物質(zhì)世界，根本不能超越自我而有所成就。這就是人之所以成為人的根本原因。<br>
帕斯卡爾曾說：“人只不過是一根葦草，是自然界最脆弱的東西。”但他又說：“人卻是一根能思想的葦草……因而，人全部的尊嚴就在于思想�！�<br>
人的全部尊嚴就在于思想。那么，人的這種思想又是什么呢？這種思想就是，人能夠認識到自己的可悲，比如一棵樹它不可能認識到自己可悲，然而人卻能做到。因此，能夠認識到自己可悲是可悲的，但由于人能認識到自己之所以可悲，卻是偉大的。因為，這一切的可悲其本身就證明了人的偉大。<br>
人的思想很重要，健康的思想掌握著你人生的方向，人的未來走向哪里，選擇一條怎樣的人生之路，思想就左右著你的一切。人之所以為自己頭上加了“人”這頂皇冠，就是人類比動物思想發(fā)達。人缺少了思想，就等于缺少了靈魂，沒有了靈魂，就猶如一具行尸走肉。<br>
人類文化的整體，就是精神與物質(zhì)兩方面的結(jié)合體，精神與物質(zhì)的結(jié)合才構(gòu)成了一個完整無缺的整體。精神文明的發(fā)展速度，趕不上物質(zhì)文明的發(fā)展速度，這就逐步使人類的進化，走向了一個極端，這個結(jié)果也有可能使整個人類最終走向自我毀滅。但是，人類不會等待毀滅，因為人類有思想。<br>
動物主要靠本能生存，而人主要靠思想生活；如果人沒有高貴的思想，那這個人與動物沒有本質(zhì)的差別，差別僅僅在于形體的不同，就像蛇與馬一樣，它們都是動物，形體卻不同。思想是偉大的，因為它是獨立的、自由的，這本身就是一種可驚嘆的無與倫比的東西。正是它使人如葦草一樣脆弱的生命變得有力，是它使人高于其他萬物，超越了一切貌似強悍的對手，成為萬物靈長；是它使人擁有尊嚴，是它形成了人的偉大。<br>
每時每刻人類都在追求著自己的尊嚴，但是人類卻不是求之于空間，雖然宇宙便囊括了人并吞沒了所有人。人類是求之于人的思想本身，正是因為人類有這樣一個支點——思想，所以人囊括了宇宙。<br>
思想是偉大的，但又是卑賤的。帕斯卡爾認為，欲念和強力就是我們一切行為的根源。所以，人類總是被許多虛幻、邪惡的欲念包圍著，它驅(qū)使人們追求享樂，追求安逸，追求衣食溫飽，追求天倫之樂。而且，人們永遠不會滿足于此，妄想得到更多的來自別人的關(guān)注，因此，正因為思想，所以人類也難以超越這些虛榮而真實的生活。<br>
所以說，人類因思想而偉大，但只有思想還是不完整不完善的，還要有相應的行動來完成思想的完善。因而，這就需要思想和行動相統(tǒng)一。思想與行動，二者之間就是相輔相成辯證存在的。人如果只有行動而沒有思想指明方向的話，那就談不上出成績。<br>
同樣，人若只有行動而沒有思想，那么思想就無法表達出來，就談不上成為一個偉大的人。人不能脫離行動談思想，更不能只有思想而淡化行動，所以，有思想就要有行動，行動就是思想成為現(xiàn)實而使得一個人成為偉人的必然載體。<br>
總之，在人類發(fā)展的過程中，任何人的思想沒有得到行動的證實，就不會為更多的人接受，那么他也不能最終影響或者改變時代或者其他，也就更談不上偉大了。<br><br>
課堂收獲<br>
人生最重要的是思想。一個有思想的人，即便沒有手、沒有腳，天生殘疾，他也能夠成為巨人。否則，就只能是塊頑石。一個人如果沒有帶著思想去生活，那么，他只能是活著，而不是生活。所以，對每天的工作、生活有所思、有所想、有所悟……任何一個靈感的到來，都會給心靈帶去養(yǎng)分，讓生命之花開得更燦爛。因此，我們“必須提高自己”“努力好好地思想”，這才是我們存在于世的意義，是人在自然中的崇高使命。<br>
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