本書遵循既定的原則和體例要求，在保留原著核心內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對其中一些與現(xiàn)代人生活無關(guān)或相差太遠的言論進行了刪減，對于一些艱澀的言論，進行了通俗的改寫，方便讀者在一種輕松愉快的心情下讀懂這本書。在改寫過程中，注重解讀原著，并就一些在今天看來很有價值的問題順便插入題外評述。這樣的引申思考，相信對讀者深入理解《國富論》原著是有借鑒和參考意義的，從某種意義上講，這也是本書問世的初衷所在�！兑槐緯x懂國富論》對各篇章標(biāo)題進行了重新擬定，力求抓住重心，簡約鮮明，通俗易懂。
★★★★★當(dāng)當(dāng)五星套裝推薦：
目錄：
導(dǎo)讀亞當(dāng)?斯密與《國富論》
一位受人尊敬的導(dǎo)師
《國富論》誕生的時代背景
《國富論》對后世產(chǎn)生的影響
《國富論》與中國的不解之緣
弄清《國富論》的思想形成
深入領(lǐng)會《國富論》的思想精髓
怎樣理解《國富論》“看不見的手”原理
《國富論》蘊涵的勞動經(jīng)濟學(xué)理論及人文精神
怎樣才能讀懂《國富論》
第一編論社會財富的生產(chǎn)與分配
勞動分工是勞動生產(chǎn)力提高的主要原因
怎樣深入挖掘和理解勞動分工理論
商品的價值和它的貨幣表現(xiàn)
怎樣正確理解“亞當(dāng)?斯密之謎”導(dǎo)讀亞當(dāng)?斯密與《國富論》
一位受人尊敬的導(dǎo)師
《國富論》誕生的時代背景
《國富論》對后世產(chǎn)生的影響
《國富論》與中國的不解之緣
弄清《國富論》的思想形成
深入領(lǐng)會《國富論》的思想精髓
怎樣理解《國富論》“看不見的手”原理
《國富論》蘊涵的勞動經(jīng)濟學(xué)理論及人文精神
怎樣才能讀懂《國富論》
第一編論社會財富的生產(chǎn)與分配
勞動分工是勞動生產(chǎn)力提高的主要原因
怎樣深入挖掘和理解勞動分工理論
商品的價值和它的貨幣表現(xiàn)
怎樣正確理解“亞當(dāng)?斯密之謎”
合理分工及由此帶來的團隊進步
貨幣體現(xiàn)著商品價格的勞動意義
工資標(biāo)準(zhǔn)受勞動力供求關(guān)系的制約
多種因素制約社會財富的分配
勞動和資本用途的不同導(dǎo)致工資和利潤的不同
地租之所以產(chǎn)生的決定性因素
影響地租租金數(shù)額的諸多因素
亞當(dāng)?斯密分配理論的利與弊
第二編論財富的蓄積及其利用
具有劃時代意義的資產(chǎn)劃分
亞當(dāng)?斯密貨幣金融理論的邏輯起點
慎重的銀行行為可以促進一國的產(chǎn)業(yè)
資本積累的起點是年產(chǎn)品的分配
資本增加的直接原因是節(jié)儉
借貸背后隱藏著支配權(quán)的讓渡
資本運用應(yīng)遵循經(jīng)濟自由主義原則
調(diào)度資本產(chǎn)生收益是一國富強的關(guān)鍵
“生產(chǎn)性勞動”和“非生產(chǎn)性勞動”的區(qū)分
“固定資本”和“流動資本”的區(qū)分
資本劃分的基礎(chǔ)性學(xué)術(shù)意義
資本投放在農(nóng)業(yè)上最有利于社會
怎樣正確理解亞當(dāng)?斯密的資本理論
怎樣理解亞當(dāng)?斯密的貨幣思想
第三編論各國財富的增長方式
財富自然增長的一個基本邏輯
長子繼承法是土地改良的羈絆
歐洲各國財富增長的實際情況
政治經(jīng)濟制度牽引著社會各個群體
城市工商業(yè)最終摧毀了貴族權(quán)力
都市商業(yè)對農(nóng)村改良的貢獻
第四編論重商主義和重農(nóng)主義
貨幣數(shù)量不是衡量貧富的主要標(biāo)準(zhǔn)
貿(mào)易順差并非財富積累的唯～途徑
獲取金銀并非對外貿(mào)易的主要目的
對進口進行管制是極其荒謬的
怎樣理解亞當(dāng)?斯密對匯率的論述
退稅制度看似有效而動機可笑
重商主義的通商條約使施惠國受損
重商主義鼓勵鑄幣生產(chǎn)弊端多多
重商主義請求輸出獎勵金的負面影響
開展貿(mào)易和掠奪金銀引發(fā)殖民擴張
重農(nóng)主義不該把農(nóng)業(yè)視為財富的唯一來源
重農(nóng)主義的經(jīng)濟自由主義主張
第五編論政府權(quán)限和財政收支
國防開支是為捍衛(wèi)國家財富與文明
司法開支是維護公正必需的成本
商業(yè)工程和機構(gòu)需要建立并維持
繳稅是公民對國家應(yīng)盡的義務(wù)
道理顯明的四項稅收原則
理性認(rèn)識亞當(dāng)?斯密的稅收原則
地租稅最宜于負擔(dān)特定稅收的收入
利潤稅不宜于直接課稅
工資稅會對經(jīng)濟運行產(chǎn)生不利影響
人頭稅和消費品稅反映了底層人民的生活
普及教育是國家利益所在
舉債將會使國家衰弱
亞當(dāng)?斯密眼中的政府深入領(lǐng)會《國富論》的思想精髓凱恩斯認(rèn)為，最重要的是思想。無疑，一個經(jīng)濟學(xué)家留給這個世界的最大財富就是他的經(jīng)濟思想�！秶徽摗分械淖畲罄碚撠敻�，不是分工理論，不是分配理論，不是對制度問題的認(rèn)識，也不是其中的財政思想，而是其不懈推進的“經(jīng)濟自由主義”。換句話說，《國富論》的貢獻不在于某個具體的理論，而在于它提供了一種信念、一種思想，或者說是一種信仰。這個信念就是“經(jīng)濟自由”。如果單單以某個具體的經(jīng)濟思想而論，《國富論》中的很大一部分已經(jīng)死掉了。但是，如果以貫穿于《國富論》全書，亞當(dāng)·斯密所全力倡導(dǎo)的“經(jīng)濟自由主義”的理念而論，《國富論》的意義至少在20世紀(jì)初期，國家壟斷資本主義出現(xiàn)之前，是徹底支配性的。而其價值，在今天也還依然巨大。亞當(dāng)·斯密在《國富論》中認(rèn)為，人是自利的。盡管人類隨時隨地都需要得到他人的協(xié)助，但僅靠他人的恩惠是不行的，他只能利用他人的利己心。因此，“我們每天所需的食物和飲料，不是出自屠戶、酒家或面包師的恩惠，而是出于他們自利的打算”。也就是說，自利并不可怕。作為一個自發(fā)的合作體系，市場這只“看不見的手”會引導(dǎo)自私的個體在不知不覺間服務(wù)于社會利益。這樣，“看不見的手”就成了也許是經(jīng)濟學(xué)中最有力量的一個詞匯。實際上，這個詞在《國富論》和《道德情操論》的原文中分別出現(xiàn)過一次。在《道德情操論》中，亞當(dāng)·斯密在談到富人為滿足自己的貪欲而雇傭千百萬人為自己勞動時說：“但是他們還是同窮人一起分享他們所做一切改良的結(jié)果，一只看不見的手引導(dǎo)他們對生活必需品作出幾乎同土地在平均分配給全體居民的情況下所能作出的一樣的分配，從而不知不覺地增進了社會利益，并為不斷增多的人口提供生活資料�！痹凇秶徽摗分�，他說在評價資本家投資只考慮自己的利益時說，“但像在其他許多場合一樣，他受一只看不見的手的指導(dǎo)，去盡力達到一個并非他本意要達到的目的，也并不因為事非出于本意，就對社會有害。他追求自己的利益，往往使他能比真正出于本意的情況下更有效地促進社會的利益”。因此，“一切特惠或限制的制度，一經(jīng)完全廢除，最明白最單純的合乎自然的自由的制度就會樹立起來。每一個人，在他不違反正義的法律時，都應(yīng)聽其完全自由，讓他采用自己的方法，追求自己的利益，以其勞動及資本和任何其他人或其他階級相競爭”。經(jīng)濟自由的理念，不僅被樹立了起來。而且其運行也找到了最恰當(dāng)?shù)臋C制，那就是：利用人們的交易傾向，讓人們通過市場機制來“自由競爭”。在《國富論》中，“經(jīng)濟自由主義”的理念至少推論出三個與此相關(guān)的命題，即對政府行為的限制，對特權(quán)和壟斷的蔑視，對“自由貿(mào)易”的推崇。既然社會的福利可以通過市場競爭來達成，那么相應(yīng)的，政府也就不應(yīng)自以為是地干預(yù)民眾的活動，它們也“被完全解除了監(jiān)督私人產(chǎn)業(yè)、指導(dǎo)私人產(chǎn)業(yè)，使之最適合于社會利益的義務(wù)”。因為，“要履行這種義務(wù)，君主們極易陷于錯誤；要行之得當(dāng)，恐不是人間智慧或知識所能做到的”。當(dāng)然，市場并不是完全不要政府，它要的是一個知道自己的界限的“小政府”。我們已經(jīng)在第五編的解析中提到，亞當(dāng)·斯密認(rèn)為政府只需要具有三個基本功能就夠了。他甚至認(rèn)為，即使在履行這些職能時，政府的設(shè)計也應(yīng)考慮到引人競爭。比如，他說“英國今日的法院制度，是值得贊賞的，但一探究竟，恐怕在很大程度上需歸因于往昔各法院法官的相互競爭”，同樣，公共工程也應(yīng)更多地由地方政府來承擔(dān)。特權(quán)和壟斷是自由競爭的大敵。盡管亞當(dāng)·斯密沒有能像后來的學(xué)者庫諾那樣給出壟斷的純理論，但亞當(dāng)·斯密對壟斷問題還是給予高度的重視。亞當(dāng)·斯密主張廢除鼓勵某一產(chǎn)業(yè)發(fā)展的優(yōu)惠政策，直接反對各種形式的封建特權(quán)和獨占經(jīng)營。例如，在《國富論》原著第三編中，亞當(dāng)·斯密對歐洲歷史上限制谷物，以及限制各種農(nóng)作物的國內(nèi)貿(mào)易的法令、施行壟斷的種種做法，如集市市場行業(yè)協(xié)會特權(quán)等，表示強烈的反對。他指出，只有在自由放任的政策下，才能合理地經(jīng)營和發(fā)展各種經(jīng)濟事業(yè)。亞當(dāng)·斯密還直接指出，獨占乃是一切良好經(jīng)營的大敵，良好的經(jīng)營只有靠自由和普遍的競爭，才能得到確立。因為只有這樣，個人才會出于自衛(wèi)采用良好的經(jīng)營辦法，企業(yè)的勞動生產(chǎn)力才會被迫提高。“總之，一種事業(yè)若對社會有益，就應(yīng)當(dāng)任其自由，廣其競爭。競爭愈自由，愈普遍，那事業(yè)就愈有利于社會�！眮啴�(dāng)·斯密呼吁廢除貿(mào)易限制，實現(xiàn)自由貿(mào)易。國際貿(mào)易是國內(nèi)貿(mào)易的自然延伸，也是國內(nèi)分工向國際分工的自然延伸。原來許多國家政府推行的“重商主義”政策，擾亂了“看不見的手”的正確引導(dǎo)，從而破壞了市場的自動平衡機制和自然秩序，因而也會阻礙國民財富的增加。因此，他反對對一些出口貨物發(fā)放津貼的做法，認(rèn)為這會破壞生產(chǎn)的自然平衡。亞當(dāng)·斯密指出，如果外國能夠供應(yīng)比本國生產(chǎn)的商品更便宜的商品，本國就應(yīng)該使用自己生產(chǎn)的更有利的產(chǎn)品，去進行交換。任何國家，人民大眾的利益總在于購買市場所能提供的最廉價的產(chǎn)品。自由貿(mào)易，就是這樣鼓勵各個國家專門生產(chǎn)自己所擅長的產(chǎn)品，然后再以便宜價格同其他國家進行交換，貿(mào)易雙方都可從中獲益。亞當(dāng)·斯密為了論證自由貿(mào)易的優(yōu)越性，已經(jīng)提出了國際貿(mào)易理論中的“絕對優(yōu)勢”的主張。這一關(guān)于國際分工的第一重要理論，后來經(jīng)由李嘉圖進一步發(fā)展成為“比較優(yōu)勢論”，并在國際貿(mào)易理論領(lǐng)域取得了長久的支配地位。一直到20世紀(jì)80年代，以保羅·克魯格曼為代表的一批學(xué)者提出了以“規(guī)模經(jīng)濟”為基礎(chǔ)的“新貿(mào)易理論”之后，這一領(lǐng)域才算是真正出現(xiàn)了突破�！秶徽摗返拇_是一部偉大的著作，亞當(dāng)·斯密把人的自利心與公利心進行了和諧的統(tǒng)一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發(fā)展。自然社會有一只“看不見的手”來引導(dǎo)著人們作出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人能代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。亞當(dāng)·斯密雖然沒有直接表達，但是全書已經(jīng)告訴我們，那只“看不見的手”正是人類由“自利”引導(dǎo)的“分工”行為。分工、競爭和自由，這就是亞當(dāng)·斯密貢獻給人類的偉大財富。這些觀念造就了自由市場制度——人類迄今所能找到的唯一一種成功地組織經(jīng)濟活動的模式。亞當(dāng)·斯密對“自由競爭”的看法，似乎顯得過分樂觀。他也沒能親眼目睹經(jīng)濟危機、失業(yè)、污染以及放縱的自由市場帶來的一系列嚴(yán)重而深刻的問題。不過，這些問題更多的應(yīng)該是后繼學(xué)者們應(yīng)該探討的�！秶徽摗钒闹腔郏瑹o論如何都依然有著難以忽略的巨大價值。P29-33
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