《即將來臨的印度制造》揭示了推動印度公司成為全球商業(yè)巨頭的力量和雄心壯志。當(dāng)印度于1991年向世界敞開大門時，很少有人能想象印度的公司會真正走向世界。《即將來臨的印度制造》記錄了它們?nèi)〉玫捏@人成就。
印度跨國企業(yè)憑借自己獨(dú)特的商業(yè)智慧，深深融入全球經(jīng)濟(jì)大環(huán)境中，在許多行業(yè)成為全球領(lǐng)頭軍�！都磳砼R的印度制造》涉及眾多行業(yè)和具有代表性的公司，深入分析了實力雄厚的印度公司在全球化過程中所具有的獨(dú)特愿景和商業(yè)謀略。
作者簡介：
尼爾馬利亞?庫馬爾，倫敦商學(xué)院埃迪亞貝拉印度中心海外主任，市場營銷學(xué)教授。庫馬爾著有《戰(zhàn)略營銷：理解首席執(zhí)行官拉動增長和創(chuàng)新的進(jìn)程》和《全球營銷》等書。
目錄：
序
引言
第一章印度商業(yè)轉(zhuǎn)型：從本土到全球
第二章安賽樂米塔爾集團(tuán)：遍布全球的鋼鐵行業(yè)大合并
第三章印孚瑟斯公司：走向全球的印度軟件業(yè)巨頭
第四章巴拉特鍛造公司：給世界鍛造市場帶來技術(shù)和速度
第五章愛索爾包裝公司：隨一個全球客戶走天下
第六章印度鋁工業(yè)公司：借助轉(zhuǎn)型合并實現(xiàn)全球化
第七章馬欣德拉集團(tuán)：追求全球規(guī)模
第八章打造全球消費(fèi)品牌
第九章蘇司蘭公司：孕育全球風(fēng)力發(fā)電產(chǎn)業(yè)
第十章塔塔集團(tuán)：跨領(lǐng)域的全球領(lǐng)先企業(yè)
第十一章雙重身份：作為消費(fèi)者、競爭者和合作者的印度人
結(jié)論印度制造面臨的挑戰(zhàn)
致謝序
引言
第一章 印度商業(yè)轉(zhuǎn)型：從本土到全球
第二章 安賽樂米塔爾集團(tuán)：遍布全球的鋼鐵行業(yè)大合并
第三章 印孚瑟斯公司：走向全球的印度軟件業(yè)巨頭
第四章 巴拉特鍛造公司：給世界鍛造市場帶來技術(shù)和速度
第五章 愛索爾包裝公司：隨一個全球客戶走天下
第六章 印度鋁工業(yè)公司：借助轉(zhuǎn)型合并實現(xiàn)全球化
第七章 馬欣德拉集團(tuán)：追求全球規(guī)模
第八章 打造全球消費(fèi)品牌
第九章 蘇司蘭公司：孕育全球風(fēng)力發(fā)電產(chǎn)業(yè)
第十章 塔塔集團(tuán)：跨領(lǐng)域的全球領(lǐng)先企業(yè)
第十一章 雙重身份：作為消費(fèi)者、競爭者和合作者的印度人
結(jié)論印度制造面臨的挑戰(zhàn)
致謝 本書關(guān)于印度新興經(jīng)濟(jì)力量的研究價值巨大，庫馬爾教授帶我們走近了那些重塑全球商業(yè)的人物、組織和思想。不論商業(yè)領(lǐng)袖、公共政策制定者，還是從事教育的人，閱讀本書對他們都相當(dāng)必要。
——穆泰康可口可樂公司總裁和首席執(zhí)行官
庫馬爾全面掌握了印度跨國公司的優(yōu)勢所在。每一個案例研究都凸顯了一個印度公司走向全球競爭時持有的獨(dú)特愿景和方法�？傊�，對于所有試圖了解和極為重視印度新生跨國集團(tuán)的全球經(jīng)理人來說，這是一本必讀書。
——南丹·尼勒卡尼印孚瑟斯科技公司董事長
在這本見解深刻和具有重要意義的書中，庫馬爾教授利用他在商業(yè)戰(zhàn)略和印度經(jīng)濟(jì)發(fā)展方面的專業(yè)背景，詳細(xì)分析了正在改變?nèi)蚋偁幜退茉飕F(xiàn)代印度經(jīng)濟(jì)的人物、公司和戰(zhàn)略。印度的的確確正在崛起，現(xiàn)在你有機(jī)會接觸這些新興的全球玩家了。
——勞拉·泰森美國國家經(jīng)濟(jì)委員會主席第一章 印度商業(yè)轉(zhuǎn)型：從本土到全球 1947～1991年的印度商業(yè)：富老板，窮公司 印度文化的影響 即使在與眾不同的并且常常是困難的條件下，印度商業(yè)也是活力十足、生意興隆。但是在像印度這樣的古代文明中，改變是緩慢的，而且印度文化和社會歷史的主要方面(特別是85％的印度人奉行印度教)對印度傳統(tǒng)商業(yè)模式的形成影響巨大。若要清晰地描述印度教對印度商業(yè)的影響程度，重要的是要關(guān)注一個告誡。法里德·扎卡利亞在他的著作《后美國世界》中指出，印度教不是亞伯拉罕信仰的一種宗教，因為它不相信普適戒律。唯一清晰的指導(dǎo)原則顯得模棱兩可，而且，歷經(jīng)幾百年后，印度教非凡的吸收能力使它得以繼續(xù)進(jìn)化。我們無法用幾頁紙來評判印度的文化和宗教。因此，解決辦法就是只涉及與我們的課題相關(guān)的內(nèi)容，而且我們愿意接受其他的解釋。
種姓制度和亞種姓制度是印度教的重要組成部分，在功能上類似于歐洲中世紀(jì)的行會，它確保了勞動分工，并為學(xué)徒學(xué)習(xí)本領(lǐng)提供保障。隨著時間的流逝，種姓制度成為印度社會階級分化的發(fā)源地，在這個體系中，商販(吠舍)和那些從事商業(yè)活動的人的地位僅僅高于地位最低的種姓首陀羅，而低于神職人員(婆羅門)和武士(剎帝利)。加之四大種姓體系又分化出幾百個亞種姓，使人們改變職業(yè)的想法和升人更高種姓的渴望受到限制。
學(xué)者們相信種姓制度扼殺了首創(chuàng)精神、融人了禮制并限制了市場。在塑造印度商業(yè)模式時，種姓制度扮演了兩個重要的角色。第一，較高種姓的成員絕對受到尊重。它為在工作場所服從自己的上級奠定了基礎(chǔ)。通常，印度的組織機(jī)構(gòu)一直是等級制和封建制的。第二，創(chuàng)業(yè)意愿不受鼓勵。事實上，有史以來，接受與生俱來的社會地位意味著印度人不期望自己成為企業(yè)家，除非他屬于商人階層。
印度文化的另一個重要方面是傳統(tǒng)的數(shù)代同堂的大企業(yè)主家族滲透到了印度商業(yè)模式中。幾代同堂的企業(yè)主家族是一個社會單元，由家長、家長的兄弟及他們的兒子和孫子組成，整個家族共同生活在一個屋檐下。這種企業(yè)主家族會共享他們的資源，并且甘冒風(fēng)險進(jìn)行商業(yè)投資，目標(biāo)就是讓每個成員都過上受人尊重的生活。
在西方國家，裙帶關(guān)系不是一種溢美之詞，因為讓業(yè)績說話是被人高度認(rèn)可的一種美德。與此相反，印度的家族商業(yè)卻把對家族成員負(fù)責(zé)和尊重家族成員作為高級準(zhǔn)則。整個企業(yè)主家族都要參與經(jīng)營。當(dāng)一個兒子長大成人，他的長者要么在現(xiàn)有的業(yè)務(wù)中給他安排一個角色，要么讓他開拓新業(yè)務(wù)，不但要用現(xiàn)有的業(yè)務(wù)對其進(jìn)行資助，而且經(jīng)常要與他們的新業(yè)務(wù)進(jìn)行意義深遠(yuǎn)的商業(yè)交易，比如供貨、購買或分銷。這樣做的結(jié)果就是使企業(yè)主家族商行，特別是古吉拉特和馬爾瓦里兩個商會不同程度地控制了印度商業(yè)。
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